Unmoved mover: cos’è, concetto avanzato

Il motore immobile ( greco antico ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ , romanizzato :  ho ou kinoúmenon kineî , lett ‘ciò che si muove senza essere mosso’) primo motore ( latino primum movens ) è un concetto avanzato da Aristotele come causa primaria ( o prima causa non causata ) o “ motore ” di tutto il moto dell’universo Come è implicito nel nome, il motore immobilemuove altre cose, ma non è esso stesso mosso da alcuna azione precedente. Nel libro 12 ( greco Λ ) della sua Metafisica , Aristotele descrive il motore immobile come perfettamente bello, indivisibile e contemplante solo la contemplazione perfetta : l’auto-contemplazione. Egli identifica questo concetto anche con l’ intelletto attivo . Questo concetto aristotelico aveva le sue radici nelle speculazioni cosmologiche dei primi filosofi presocratici greci e divenne molto influente e ampiamente attinto nella filosofia e nella teologia medievali .San Tommaso d’Aquino, ad esempio, elaborata sul motore immobile nella Quinque viae .

Prima filosofia

Aristotele sostiene, nel Libro 8 della Fisica e nel Libro 12 della Metafisica , “che ci deve essere un essere immortale, immutabile, responsabile in ultima analisi di tutta l’integrità e l’ordine nel mondo sensibile”.

Nella Fisica (VIII 4–6) Aristotele trova “difficoltà sorprendenti” a spiegare anche il cambiamento banale, ea sostegno del suo approccio alla spiegazione per quattro cause , richiese “un bel po’ di macchinario tecnico”. Questa “macchina” include potenzialità e attualità , ilomorfismo , la teoria delle categorie e “un’argomentazione audace e intrigante, secondo cui la nuda esistenza del cambiamento richiede la postulazione di una causa prima , un motore immobile la cui esistenza necessaria è alla base dell ‘incessante attività del mondo del movimento”. La “prima filosofia” o Metafisica di Aristotele (“Physics “), sviluppa la sua peculiare teologia del primo motore, come πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον : una sostanza immateriale immutabile divina indipendente eterna.

Sfera celeste

Aristotele addottò il modello geometrico di Eudosso di Cnido , per fornire una spiegazione generale dell’apparente vagabondaggio dei pianeti classici derivante dai moti circolari uniformi delle sfere celesti Mentre il numero di sfere nel modello stesso era soggetto a cambiamento (47 o 55), il resoconto di Aristotele dell’etere , e della potenzialità e dell’attualità , richiedeva un singolo motore immobile per ogni sfera.

Causa ultima e causa efficiente

Simplicio sostiene che il primo motore immobile è una causa non solo nel senso di essere una causa finale – che tutti ai suoi tempi, come ai nostri, accetterebbero – ma anche nel senso di essere una causa efficiente (1360. 24 ss.) , e il suo maestro Ammonio scrisse un intero libro difendendo la tesi (ibid. 1363. 8–10). Gli argomenti di Simplicio includono citazioni delle opinioni di Platone nel Timeo – prove non rilevanti per il dibattito a meno che non si creda nell’armonia essenziale di Platone e Aristotele – e deduzioni dalle osservazioni di approvazione che Aristotele fa sul ruolo di Nous in Anassagora, che richiedono una buona dose di lettura tra le righe. Ma sottolinea giustamente che il motore immobile si adatta alla definizione di una causa efficiente – “da cui la prima fonte di cambiamento o riposo” ( Phys . II. 3, 194b29-30; Simpl. 1361. 12ff.). Gli esempi che Aristotele adduce non suggeriscono ovviamente un’applicazione al primo motore immobile, ed è almeno possibile che Aristotele abbia originato la sua quadruplice distinzione senza fare riferimento a tale entità. Ma la vera questione è se, data la sua definizione di causa efficiente, includa volenti o nolenti il ​​motore immobile. Rimane un fatto curioso: che Aristotele non riconosce mai il presunto fatto che il motore immobile sia una causa efficiente (un problema di cui Simplicio è ben consapevole: 1363. 12-14)…

—  DW Graham, Fisica

Nonostante la loro apparente funzione nel modello celeste, i motori immobili erano una causa ultima , non una causa efficiente del movimento delle sfere; erano solo ispirazione costante, e anche se prese per causa efficiente proprio in quanto causa finale, la natura della spiegazione è puramente teleologica.

La teologia di Aristotele

Si diceva che i motori immobili, se fossero ovunque, riempissero il vuoto esterno, oltre la sfera delle stelle fisse:

È chiaro allora che non c’è né luogo, né vuoto, né tempo, fuori dal cielo. Quindi tutto ciò che vi è è di natura tale da non occupare alcun luogo, né il tempo lo invecchia; né c’è alcun cambiamento in nessuna delle cose che si trovano oltre il movimento più esterno; continuano per tutta la loro durata inalterabili e non modificati, vivendo la migliore e la più autosufficiente delle vite … Da [il compimento di tutto il paradiso] derivano l’essere e la vita di cui godono altre cose, alcune più o meno articolate ma altre debolmente.

—  Aristotele, De Caelo , I.9, 279 a17–30

I motori immobili sono, essi stessi, sostanza immateriale (esseri separati e individuali), che non hanno né parti né grandezza. Pertanto, sarebbe fisicamente impossibile per loro spostare oggetti materiali di qualsiasi dimensione spingendoli, tirandoli o urtandoli. Poiché la materia è, per Aristotele, un substrato in cui si può attualizzare una potenzialità di cambiamento, ogni potenzialità deve attualizzarsi in un essere che è eterno ma non deve essere fermo, perché l’attività continua è essenziale per tutte le forme di vita. Questa forma immateriale di attività deve essere di natura intellettuale e non può dipendere dalla percezione sensoriale se vuole rimanere uniforme; quindi la sostanza eterna deve pensare solo a pensare se stessa ed esistere al di fuori della sfera stellata, dove anche la nozione di luogo è indefinita per Aristotele.moto circolare uniforme . Il primo cielo, l’estrema sfera delle stelle fisse, è mosso dal desiderio di emulare il primo motore (causa prima), rispetto al quale i motori subordinati subiscono una dipendenza accidentale.

Molti dei contemporanei di Aristotele si lamentavano del fatto che gli dei ignari e impotenti fossero insoddisfacenti. Tuttavia, era una vita che Aristotele sostenne con entusiasmo come una delle più invidiabili e perfette, la base non abbellita della teologia. Poiché tutta la natura dipende dall’ispirazione degli eterni motori immobili, Aristotele si preoccupò di stabilire la necessità metafisica dei moti perpetui dei cieli. È attraverso l’azione stagionale del Sole sulle sfere terrestri, che i cicli di generazione e corruzione danno origine a tutto il moto naturale come causa efficiente. L’intelletto, nous, “o qualunque altra cosa si pensi per governarci e guidarci per natura, e per avere cognizione di ciò che è nobile e divino” è l’attività più alta, secondo Aristotele (contemplazione o pensiero speculativo, theōríā). È anche l’attività più sostenibile, piacevole, autosufficiente; qualcosa che mira a se stesso. (In contrasto con la politica e la guerra, non implica fare cose che preferiremmo non fare, ma piuttosto qualcosa che facciamo a nostro piacimento.) Questo obiettivo non è strettamente umano: raggiungerlo significa vivere in accordo non con pensieri mortali , ma qualcosa di immortale e divino che è dentro gli umani. Secondo Aristotele, la contemplazione è l’unico tipo di attività felice che non sarebbe ridicolo immaginare che gli dèi abbiano. Nella psicologia e biologia di Aristotele, l’intelletto è l’ anima (vedi anche eudaimonia ).

Prima causa

Nel libro VIII della sua Fisica, Aristotele esamina le nozioni di mutamento o movimento, e tenta di dimostrare, con un argomento stimolante, che la mera supposizione di un “prima” e di un “dopo” richiede un primo principio . Sostiene che in principio, se il cosmo fosse esistito, il suo primo moto sarebbe privo di uno stato antecedente, e come disse Parmenide , ” nulla viene dal nulla “. L’ argomento cosmologico , successivamente attribuito ad Aristotele, trae quindi la conclusione che Dio esiste. Tuttavia, se il cosmo avesse un inizio, sosteneva Aristotele, richiederebbe una causa prima efficiente , una nozione che Aristotele prese per dimostrare un difetto critico.

Ma è un presupposto errato supporre universalmente che abbiamo un principio primo adeguato in virtù del fatto che qualcosa è sempre così… Così Democrito riduce le cause che spiegano la natura al fatto che le cose sono accadute nel passato nello stesso modo in cui sono accadere ora: ma non ritiene opportuno cercare un primo principio per spiegare questo ‘sempre’… Concludiamo così quanto abbiamo da dire a sostegno della nostra affermazione che non c’è mai stato un tempo in cui non ci fosse movimento, e mai lo sarà essere un tempo in cui non ci sarà movimento.

—  Fisica VIII, 2

Lo scopo dell’argomentazione cosmologica di Aristotele, secondo cui deve esistere almeno un eterno motore immobile, è supportare il cambiamento quotidiano.

Delle cose che esistono, le sostanze sono le prime. Ma se le sostanze possono, allora tutte le cose possono perire… eppure, il tempo e il cambiamento no. Ora, l’unico cambiamento continuo è quello di luogo, e l’unico cambiamento continuo di luogo è il moto circolare. Quindi ci deve essere un moto circolare eterno e questo è confermato dalle stelle fisse che sono mosse dall’eterna sostanza attuale che è puramente attuale.

Nella stima di Aristotele, una spiegazione senza l’ attualità temporale e la potenzialità di una catena locomotiva infinita è necessaria per un cosmo eterno senza inizio né fine: una sostanza eterna immobile per la quale il Primum Mobile gira diurnamente e da cui sono guidati tutti i cicli terrestri: giorno e notte, le stagioni dell’anno, la trasformazione degli elementi e la natura delle piante e degli animali.

Sostanza e cambiamento

Aristotele inizia descrivendo la sostanza, di cui dice che esistono tre tipi: il sensibile, che si suddivide nel corruttibile, che appartiene alla fisica, e l’eterno, che appartiene a “un’altra scienza”. Nota che la sostanza sensibile è mutevole e che ci sono diversi tipi di cambiamento, tra cui qualità e quantità, generazione e distruzione, aumento e diminuzione, alterazione e movimento. Il cambiamento avviene quando un dato stato diventa qualcosa di contrario ad esso: vale a dire, ciò che esiste potenzialmente viene ad esistere attualmente (vedi potenzialità e attualità ). Pertanto, “una cosa [può essere], incidentalmente, da ciò che non è, [e] anche tutte le cose vengono da ciò che è, ma è potenzialmente, e non è attualmente.” Ciò per cui qualcosa è cambiato è il motore, ciò che è cambiato è la materia, e ciò in cui è cambiato è la forma.

La sostanza è necessariamente composta da diversi elementi. La prova di ciò è che ci sono cose che sono diverse l’una dall’altra e che tutte le cose sono composte di elementi. Poiché gli elementi si combinano per formare sostanze composte, e poiché queste sostanze differiscono l’una dall’altra, devono esserci elementi diversi: in altre parole, “b o a non possono essere uguali a ba”.

Numero di traslocatori

Verso la fine della Metafisica , Libro Λ , Aristotele introduce una domanda sorprendente, chiedendo “se dobbiamo supporre uno di questi [motori] o più di uno, e se quest’ultimo, quanti”. Aristotele conclude che il numero di tutti i motori è uguale al numero dei singoli movimenti, e possiamo determinarli considerando la scienza matematica più affine alla filosofia, cioè l’astronomia. Sebbene i matematici differiscano sul numero dei movimenti, Aristotele ritiene che il numero delle sfere celesti sarebbe 47 o 55. Tuttavia, conclude la sua Metafisica , Libro Λ , con una citazione dall’Iliade : “La regola di molti non è buona; un sovrano lascia che ci sia “.

Influenza

John Burnet (1892) ha osservato

I neoplatonici erano del tutto giustificati nel considerarsi gli eredi spirituali di Pitagora; e, nelle loro mani, la filosofia cessò di esistere come tale e divenne teologia. E questa tendenza è sempre stata all’opera; difficilmente un solo filosofo greco ne fu del tutto estraneo. Forse Aristotele potrebbe sembrare un’eccezione; ma è probabile che, se possedessimo ancora alcune opere “essoteriche” come il Protreptikos nella loro interezza, troveremmo che le parole entusiaste con cui parla della “ vita beata ” nella Metafisica nell’Etica (Nicomachea Etica) erano esplosioni di sentimento meno isolate di quanto appaiano ora. Più tardi, Apollonio di Tianaha mostrato in pratica a cosa deve portare in ultima analisi questo genere di cose. La teurgia e la taumaturgia delle ultime scuole greche erano solo il frutto del seme gettato dalla generazione che precedette immediatamente la guerra persiana.

I principi dell’essere di Aristotele (vedi la sezione sopra) influenzarono la visione di Dio di Anselmo , che chiamò “ciò di cui non si può concepire nulla di più grande”. Anselm pensava che Dio non provasse emozioni come rabbia o amore, ma sembrava farlo attraverso la nostra comprensione imperfetta. L’incongruenza di giudicare “l’essere” contro qualcosa che potrebbe non esistere, potrebbe aver portato Anselm al suo famoso argomento ontologico per l’esistenza di Dio.

Molti filosofi medievali hanno fatto uso dell’idea di avvicinarsi alla conoscenza di Dio attraverso attributi negativi. Ad esempio, non dovremmo dire che Dio esiste nel senso usuale del termine, tutto ciò che possiamo tranquillamente dire è che Dio non è inesistente. Non dovremmo dire che Dio è saggio, ma possiamo dire che Dio non è ignorante (cioè in qualche modo Dio ha alcune proprietà della conoscenza). Non dovremmo dire che Dio è Uno, ma possiamo affermare che non c’è molteplicità nell’essere di Dio.

I concetti teologici aristotelici furono accettati da molti successivi filosofi ebrei, islamici e cristiani. I principali filosofi ebrei includevano Samuel Ibn Tibbon , Maimonide e Gersonide , tra molti altri. Le loro opinioni su Dio sono considerate mainstream da molti ebrei di tutte le denominazioni anche oggi. Preminenti tra i filosofi islamici che furono influenzati dalla teologia aristotelica sono Avicenna e Averroè . Nella teologia cristiana, il filosofo chiave influenzato da Aristotele fu senza dubbio Tommaso d’Aquino. C’erano state precedenti influenze aristoteliche all’interno del cristianesimo (in particolare Anselmo), ma Tommaso d’Aquino (che, per inciso, trovò la sua influenza aristotelica attraverso Avicenna, Averroè e Maimonide) incorporò ampie idee aristoteliche in tutta la sua teologia. Attraverso Tommaso d’Aquino e la teologia cristiana scolastica di cui era una parte significativa, Aristotele divenne “la grande autorità della teologia accademica nel corso del tredicesimo secolo” ed esercitò un’influenza sulla teologia cristiana che divenne sia diffusa che profondamente radicata. Tuttavia, notevoli teologi cristiani rifiutarono l’influenza teologica aristotelica, in particolare la prima generazione di riformatori cristiani e in particolare Martin Lutero. Nella successiva teologia protestante, il pensiero aristotelico riemerse rapidamente nella scolastica protestante .


https://en.wikipedia.org/wiki/Unmoved_mover

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