Teoria dello schema culturale: cos’è, esseri umani utilizzano la classificazione

La teoria dello schema culturale sostiene che gli esseri umani utilizzano la classificazione per comprendere i membri di altre culture e aggiungere nuovi dati alle categorie precedentemente disponibili. Gli schemi culturali per l’interazione sociale sono strutture cognitivi che contengono conoscenza per le interazioni faccia a faccia nell’ambiente culturale di una persona. Gli schemi sono raccolte generalizzate di conoscenza di esperienze passate che sono organizzate in gruppi di conoscenza correlati; guidano i nostri comportamenti in situazioni familiari.Gli schemi culturali non differiscono da altri schemi, tranne per il fatto che sono condivisi da determinati gruppi culturali piuttosto che da individui (Garro, 2000). Gli schemi unici degli individui sono creati da esperienze personali, mentre quelli condivisi dagli individui sono creati da vari tipi di esperienze comuni (Garro, 2000). La teoria dello schema culturale lo propone quando interagiamo con membri della stessa cultura in certe situazioni molte volte, o parlare di certe informazioni con loro molte volte, gli schemi culturali vengono creati e immagazzinati nel nostro cervello (Nishida, 1999).

Storia

La teoria dello schema culturale può essere una teoria relativamente nuova, ma né lo schema né lo schema culturale sono concetti nuovi.

L’idea di schemi esiste come tipi ideali nella mente risale a Platone (vedi anche Schema e Schema (psicologia) ). Nel XIX secolo il filosofo tedesco Immanuel Kant sviluppò l’idea che le esperienze di ogni persona fossero raccolte nella memoria, formando concetti di ordine superiore. Negli anni ’20 il lavoro di Jean Piaget ha indagato gli schemi nei bambini. Negli anni ’30 Frederic Bartlett testò la memoria per gli schemi. Dagli anni ’70 agli anni ’90, molti ricercatori hanno ottenuto un sacco di prove che dimostrano che i comportamentidelle persone sono profondamente radicate in ciò che immagazzinano nel loro cervello. Attraverso questi studi i ricercatori hanno appreso che il comportamento umano fa molto affidamento sulle esperienze passate e sulla conoscenza immagazzinata nel proprio cervello.

La ricerca ha anche rivelato che gli schemi operano a molti livelli diversi. Le esperienze che sono uniche per gli individui consentono loro di acquisire schemi personali. Gli schemi sociali possono emergere dalla conoscenza collettiva di un gruppo e sono rappresentati attraverso le menti in una società , consentendo alle persone di pensare come se fossero una sola mente (Malcolm & Sharifian, 2002). Tuttavia, quando il proprio ambiente culturale fornisce esperienze a cui ogni membro di quella cultura è esposto, le loro esperienze consentono a ogni membro di acquisire schemi culturali (Nishida, 1999). Gli schemi culturali sono strutture concettuali che consentono agli individui di immagazzinare informazioni percettive e concettuali sulla loro culturainterpretare esperienze ed espressioni culturali. Se le persone non sono dotate dello schema culturale appropriato, potrebbero non essere in grado di dare un senso a situazioni culturalmente non familiari (Malcolm & Sharifian, 2002).

Come si sviluppano gli schemi culturali

Quando si interagisce ripetutamente con membri della stessa cultura , o si parla molte volte di determinate informazioni con loro, gli schemi culturali vengono creati e immagazzinati nel proprio cervello. Successive istanze simili fanno sì che lo schema culturale diventi più organizzato, astratto e compatto. Quando ciò accade, la comunicazione diventa molto più facile. Nishida (1999) spiega semplicemente che l’esperienza è la forza che crea schemi culturali. Man mano che le persone hanno più esperienze, i loro schemi culturali in via di sviluppo diventano più strettamente organizzati. L’informazione non solo diventa più complessa, ma anche più utile tra i membri di una cultura, simile o diversa. Al di là dell’attività cognitiva degli schemi culturali c’è il modello complesso che si verifica nel cervello .

Quando gli esseri umani acquisiscono e conservano informazioni dall’ambiente circostante, vengono generati circuiti neurali . Di conseguenza, l’esperienza di elaborazione delle informazioni viene archiviata nella memoria a lungo termine . Si presume che la rappresentazione della memoria o i circuiti neurali creati nel cervello come risultato dell’elaborazione delle informazioni siano schemi. Pertanto, gli schemi forniscono una base nel cervello che aiuta a prevedere cosa ci si deve aspettare e cercare in determinate situazioni.

Non tutti gli schemi sono uniformemente importanti. Gli schemi di alto livello sono interiorizzati ed emotivamente salienti; allo stesso modo, quando uno schema è solo debolmente correlato al sé di una persona, diventa emotivamente vuoto e irrilevante (Lipset, 1993).

Tipi di schemi culturali per le interazioni sociali

Gli schemi culturali per le interazioni sociali sono strutture cognitive che contengono la conoscenza per le interazioni faccia a faccia nel proprio ambiente culturale. Nishida (1999) sottolinea gli otto tipi principali per generare il comportamento umano per le interazioni sociali. Questi otto schemi sono anche chiamati schemi di interazione sociale primaria (PSI).

  1. Schemi di fatti e concetti: si tratta di informazioni generali su fatti, come Washington, DC è la capitale degli Stati Uniti e concetti, come le biciclette, sono veicoli che hanno due ruote, un sedile e pedali.
  2. Schemi personali: si tratta di conoscenze su diversi tipi di persone, in particolare sui tratti della personalità ; ad esempio, Barb è timido o Dave è estroverso. Dal momento che le persone hanno una qualche rappresentazione o idea di cosa significhi essere timidi o estroversi, tendono a classificare gli altri, come Barb e Dave, nei loro tratti di personalità dominanti.
  3. Schemi di sé: contengono la conoscenza delle persone di come vedono se stesse e la conoscenza di come le vedono gli altri.
  4. Schemi di ruolo: si tratta di conoscenze sui ruoli sociali che denotano insiemi attesi di comportamenti di persone in particolari posizioni sociali.
  5. Schemi di contesto: contengono informazioni sulle situazioni e impostazioni appropriate dei parametri comportamentali. Le informazioni negli schemi di contesto includono previsioni sulle azioni appropriate da intraprendere per raggiungere gli obiettivi nel rispettivo contesto. Le informazioni includono anche suggerimenti per ragionevoli strategie di risoluzione dei problemi. È importante notare che gli schemi di contesto vengono attivati ​​prima di altri schemi.
  6. Schemi procedurali: si tratta della conoscenza della sequenza appropriata di eventi in situazioni comuni. Ciò include i passaggi specifici da intraprendere e le regole comportamentali appropriate per gli eventi. L’uso di schemi procedurali fa sì che le persone intraprendano determinate azioni in qualche modo.
  7. Schemi strategici: si tratta di conoscenze sulle strategie di risoluzione dei problemi.
  8. Schemi emotivi: contengono informazioni sugli affetti e sulla valutazione immagazzinate nella memoria a lungo termine . A questo si accede quando vengono attivati ​​altri schemi. Gli schemi emotivi si sviluppano attraverso le interazioni sociali nel corso della vita di una persona. Questo schema è relativamente nuovo. I ricercatori credevano che fosse un additivo importante perché le emozioni giocano un ruolo importante nelle interazioni sociali umane.

Applicazione all’adattamento interculturale

Il termine adattamento interculturale si riferisce al complesso processo attraverso il quale un individuo acquisisce un livello crescente di abilità comunicative della cultura ospitante e di sviluppo relazionale con i cittadini ospitanti. In poche parole, l’adattamento interculturale è la trasformazione degli schemi PSI di una persona in quelli della cultura ospitante e l’acquisizione di nuovi schemi PSI nella cultura ospitante in cui risiede. adattamento culturale, inclusi immigrati , rifugiati , uomini d’affari , diplomatici , lavoratori stranieri e studenti . Tuttavia, questa voce applica specificamente la teoria dello schema culturale ai residenti‘ adattamento interculturale. I residenti generalmente trascorrono alcuni anni in un’altra cultura mentre intendono tornare nel loro paese d’origine. Uomini d’affari, diplomatici, studenti e lavoratori stranieri possono tutti essere classificati come residenti. Per spiegare meglio l’adattamento interculturale dei residenti, gli assiomi sono usati per esprimere relazioni causali, correlazionali o teleologiche . Gli assiomi aiutano anche a spiegare i presupposti di base della teoria dello schema culturale (Nishida, 1999).

Assiomi dei viaggiatori

Nishida (1999) descrive i seguenti nove assiomi:

Assioma 1: Più spesso una persona ripete un comportamento basato su uno schema nella sua cultura, più è probabile che lo schema culturale venga memorizzato nella memoria della persona.

Assioma 2: L’incapacità dei residenti di riconoscere le azioni ei comportamenti che sono rilevanti per interazioni significative nella cultura ospitante è dovuta principalmente alla loro mancanza degli schemi PSI della cultura.

Assioma 3: L’acquisizione degli schemi PSI della cultura ospitante è una condizione necessaria per l’adattamento interculturale dei residenti alla cultura.

Assioma 4: Gli schemi PSI della cultura di una persona sono interconnessi tra loro, formando una rete di schemi culturali per generare comportamenti appropriati nella cultura. L’esperienza nella cultura ospitante provoca un cambiamento nel proprio schema culturale. Ciò provoca ulteriori cambiamenti in tutti gli altri schemi culturali e si traduce in un cambiamento totale nel comportamento.

Assioma 5: L’acquisizione di informazioni sulle interrelazioni tra gli schemi PSI della cultura ospitante è una condizione necessaria per l’adattamento interculturale dei residenti.

Assioma 6: le persone usano sia l’elaborazione guidata da schemi che quella guidata dai dati per percepire nuove informazioni, a seconda della situazione e delle loro motivazioni.

Assioma 7: se si hanno schemi culturali ben organizzati, è più probabile che le informazioni schematicamente salienti vengano elaborate attraverso gli schemi, mentre le informazioni ambigue indirizzeranno una ricerca dei dati rilevanti per completare lo stimolo in modo più completo, oppure saranno riempite con le opzioni predefinite degli schemi.

Assioma 8: I residenti che non hanno gli schemi PSI della cultura ospitante hanno maggiori probabilità di impiegare l’elaborazione basata sui dati, che richiede impegno e attenzione.

Assioma 9: Nella cultura ospitante, i residenti incontrano situazioni veramente nuove in cui sperimentano incertezza cognitiva e ansia a causa della mancanza degli schemi PSI nelle situazioni.

Assioma 10: Nella cultura ospitante, i residenti sperimentano le fasi dell’autoregolamentazione e dell’autodirezione. Nella fase di autoregolazione, cercano di risolvere le ambiguità e di stabilire l’integrazione delle informazioni utilizzando i loro schemi di cultura nativa modificandoli gradualmente. Nella fase dell’autodirezione, invece, cercano attivamente di riorganizzare i loro schemi di cultura nativa o di generare schemi di cultura ospitante per adattarsi all’ambiente della cultura ospitante.

Esempio del mondo reale: l’esperienza di un visitatore

Come discusso sopra, i soggiornanti sono persone che vivono in una cultura diversa dalla propria con l’intento di tornare un giorno a casa. Per la situazione della residente Gillian Gibbons, la teoria dello schema culturale è altamente applicabile. La signora Gibbons, un’insegnante di scuola britannica , ha lasciato Liverpool, in Inghilterra, nell’agosto 2007 per insegnare a un gruppo di bambini di sei e sette anni alla Unity School di Khartoum, in Sudan . Poco dopo il suo arrivo, la classe della signora Gibbons doveva studiare l’habitat e il comportamento degli orsi. Su sua richiesta, uno studente ha portato un orsacchiotto come caso di studio. Gli studenti sono stati invitati a votare il nome dell’orso. Dopo aver considerato i nomi Abdullah e Hassan, 20 dei 23 bambini hanno votato a favore del nome Muhammad . Quello che sembrava un innocuo strumento di apprendimento per bambini ha preso una brutta piega il 25 novembre 2007, quando la signora Gibbons è stata arrestata nella sua abitazione all’interno dei locali della scuola; La polizia sudanese ha affermato che un certo numero di genitori si è lamentato con il Ministero dell’Istruzione del Sudan per l’orso. Le accuse contro la signora Gibbons sono state preparate ai sensi dell’articolo 125 della legge penale sudanese che copre gli insulti contro la fede e le religioni. Il crimine particolare della signora Gibbons: insultare il profeta Maometto dell’Islam . Nell’Islam , insultare il profeta Maometto è considerato un grave reato. La signora Gibbons è stata trattenuta a Khartoumcarcere rischiando una pena massima di 40 frustate e 6 mesi di carcere. La signora Gibbons è stata dichiarata colpevole di aver insultato l’Islam e condannata a 15 giorni di carcere e all’espulsione dal Sudan dopo il suo rilascio. Il presidente sudanese Omar al-Bashir le ha concesso la grazia dopo aver scontato nove giorni di carcere a causa delle pressioni del governo britannico. Tornò immediatamente in Inghilterraal suo rilascio. Mentre colleghi, amici e familiari consideravano l’intera situazione come un malinteso, molti sudanesi locali non erano d’accordo. Centinaia di manifestanti si sono riuniti fuori dal palazzo presidenziale per denunciare la signora Gibbons. Alcuni manifestanti hanno agitato spade cerimoniali, alcuni hanno espresso rabbia contro il governo sudanese per non averla trattata più severamente, alcuni hanno distribuito volantini che la condannavano come infedele e la accusavano di inquinare la mentalità dei bambini con le sue azioni. Al limite dell’estremo c’erano coloro che chiedevano la sua esecuzione (BBC News, 2007; CNN, 2007; The New York Times , 2007; Time , 2007; The Times, 2007). Questo incidente molto pubblicizzato può essere spiegato abbastanza bene dalla teoria dello schema culturale, in particolare discutendo lo status della signora Gibbons come residente in una cultura sconosciuta. L’assioma numero tre e l’assioma numero nove si applicano abbastanza bene alla signora Gibbons. Come residente, l’acquisizione degli schemi PSI della cultura ospitante sarebbe necessaria affinché avvenga l’adattamento interculturale del residente. La signora Gibbons potrebbe aver vissuto in Sudan, ma ha vissuto all’interno delle mura della Unity School. Secondo BBC News(2007), una volta dentro le mura della Unity School si potrebbe pensare di trovarsi sul terreno di una Oxbridge University. Questa scuola privata con figli di genitori benestanti è molto diversa dal resto del Sudan. La signora Gibbons non aveva bisogno di acquisire gli schemi PSI della cultura ospitante perché i suoi schemi PSI nativi funzionavano altrettanto bene all’interno delle mura della Unity School. Se la signora Gibbons fosse stata costantemente informata degli schemi PSI locali (denominando un animale come il Profeta Maomettoè inaccettabile) potrebbe essersi adattata e non aver permesso ai bambini di chiamare l’orsacchiotto Muhammad. Dare un nome a un orsacchiotto non era una situazione nuova per lei come insegnante di scuola per bambini, ma non era in Inghilterra. Dopo la nomina dell’orso, ha certamente incontrato una nuova situazione in cui ha sperimentato incertezza cognitiva e ansia a causa della sua mancanza degli schemi PSI nella situazione. Da qui le difficoltà di adattamento interculturale per residenti come la signora Gibbons. Non intendono restare e quindi non adatteranno/sperimenteranno gli stadi degli assiomi che li prepareranno al meglio ad adattarsi adeguatamente.

Teoria contrastante

La teoria dello schema culturale viene spesso confrontata e messa in contrasto con la teoria del consenso culturale. Entrambe le teorie presentano prospettive distinte sulla natura della conoscenza individuale e culturale. Tuttavia, a differenza della teoria dello schema culturale, la teoria del consenso culturale aiuta a descrivere e misurare matematicamente la misura in cui le credenze culturali sono condivise. L’idea centrale è l’uso del modello di accordo o consenso tra membri della stessa cultura. In sostanza, maggiore è la conoscenza delle persone, maggiore è il consenso che si osserva tra loro. Sfortunatamente, la teoria del consenso culturale non aiuta gli altri a comprendere meglio la variabilità intraculturale o come la conoscenza culturale è interrelata a livello cognitivo. La teoria del consenso culturale anticipa la variazione intraculturale ma vede la variazione come analoga alla performance in un test culturale,

Ulteriore uso e sviluppo della teoria

In poche parole, la teoria dello schema culturale può essere descritta come conoscenza del mondo culturale specifica (Razi, 2002). Come accennato in precedenza, il concetto di schemi culturali non è nuovo, ma la teoria lo è. Gli studi futuri devono generare teoremi e devono essere condotti ulteriori test per formulare meglio la teoria stessa e gli assiomi che essa propone. Una volta completata questa fase, la teoria può essere utilizzata a fini di formazione interculturale al fine di facilitare l’adattamento degli individui ai rispettivi ambienti della cultura ospitante (Nishida, 1999). Ci sono stati sforzi per portare a termine questo compito. Ad esempio, Ehsan Shahghasemi e D. Ray Heisey(2009) introducono la nozione di “schemi interculturali” come “strutture mentali astratte che si creano in base alle proprie esperienze passate o conoscenze condivise sui membri di altre culture e quindi le rendono più comprensibili”.


https://en.wikipedia.org/wiki/Cultural_schema_theory

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato. I campi obbligatori sono contrassegnati *