Sensus divinitatis: cos’è, senso della divinità

Sensus divinitatis (latino per “senso della divinità”), indicato anche come sensus deitatis (“senso della divinità”) o semen religionis (“seme della religione”), è un termine usato per la prima volta dal riformatore protestante francese Giovanni Calvino per descrivere un senso umano postulato. Invece della conoscenza dell’ambiente (come, ad esempio, dell’olfatto o della vista), si presume che il sensus divinitatis dia agli esseri umani una conoscenza di Dio.

Giovanni Calvino

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Storia

Dal punto di vista di Calvin, non c’è ragionevole non credenza:

Che esista nella mente umana e anzi per istinto naturale, un certo senso della Divinità [ sensus divinitatis ], lo riteniamo fuori discussione, poiché Dio stesso, per impedire a qualsiasi uomo di fingere ignoranza, ha dotato tutti gli uomini di qualche idea della sua Divinità…. …questa non è una dottrina che si apprende prima a scuola, ma quella di cui ogni uomo è, fin dal grembo materno, il maestro di se stesso; uno che la natura stessa non permette a nessun individuo di dimenticare.

Jonathan Edwards , il predicatore e teologo calvinista americano del XVIII secolo, ha affermato che mentre a ogni essere umano è stata concessa la capacità di conoscere Dio, l’uso riuscito di queste capacità richiede un atteggiamento di “vera benevolenza”.

I neo-calvinisti che aderiscono alla scuola presupposizionalista dell’apologetica cristiana a volte fanno appello a un sensus divinitatis per sostenere che non ci sono veri atei .

Il filosofo analitico Alvin Plantinga dell’Università di Notre Dame postula una forma modificata del sensus divinitatis nella sua epistemologia riformata per cui tutti hanno il senso, solo che non funziona correttamente in alcuni esseri umani, a causa degli effetti noetici del peccato.

Il teologo cattolico romano Karl Rahner ha proposto un senso innato o pre-comprensione di Dio, che è stato notato per condividere elementi in comune con il Sensus Divinitatis di Calvino.

Questo concetto di conoscenza innata di Dio è simile al concetto islamico di Fitra .

Critica

Il filosofo Evan Fales presenta tre argomenti contro la presenza di un sensus divinitatis :

  1. La divergenza di affermazioni e credenze (mancanza di affidabilità, anche all’interno delle sette cristiane).
  2. La mancanza di una moralità dimostrabilmente superiore dei cristiani rispetto ai non cristiani.
  3. Versetti biblici, accettati dalla maggior parte dei cristiani come scritti da uomini ispirati dallo Spirito Santo – presumibilmente con un sensus divinitatis funzionante – in cui “Dio esegue, comanda, accetta o tollera stupri, genocidi, sacrifici umani, pestilenza per punire Davide per aver fatto un censimento , uccidere il bambino di David per punirlo, odio per la famiglia, pena capitale per aver infranto una promessa monetaria, e così via”.

Il filosofo Steven Maitzen ha affermato nel 2006 che i dati demografici del credo religioso rendono improbabile l’esistenza del sensus divinitatis , poiché questo senso appare distribuito in modo così disomogeneo.

Hans Van Eyghen sostiene che la descrizione fenomenologica del sensus divinitatis non corrisponde a quanto le scienze cognitive mostrano sulla credenza religiosa.

Tuttavia, Maitzen potrebbe aver confuso il sensus dei di Tommaso d’Aquino con il sensus divinitatis – il sensus divinitatis (un senso religioso) necessita solo di una componente religiosa/religiosa fondamentale per le proprie convinzioni, mentre il sensus dei mira a una conoscenza naturale di Dio – confronta In the Twilight del pensiero occidentale di Herman Dooyeweerd (1894–1977).


https://en.wikipedia.org/wiki/Sensus_divinitatis

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