Scuola Ja’fari – Wikipedia


Scuola giuridica preminente nell’Islam sciita

IL Scuola Jaʿfarī,(UN) Anche Scuola Jafarita, Jaʿfarī fiqh (Arabo: الفقه الجعفري) O Giurisprudenza Ja’fariè la scuola di giurisprudenza (fiqh) In Dodici E Ismaili (Compreso Nizari)(1) Islam sciitadal nome del sesto Imam, Ja’far al-Sadiq.(2) In Iran, la giurisprudenza Jaʽfari è sancita dal costituzione.(3)

Si differenzia dal predominante madhhab Di Sunnita giurisprudenza nel suo affidamento ijtihadnonché in materia di eredità, tasse religiose, commercio, stato personale e concessione di matrimoni temporanei o muta’a.(4) Dal 1959, alla giurisprudenza Jaʿfari è stato concesso lo status di “quinta scuola” insieme alle quattro scuole sunnite da Università dell’Azhar.(5) Inoltre, è uno degli otto riconosciuti madhhab elencato nel Messaggio di Amman del 2004 dal monarca giordano e da allora approvato da Sadiq al-Mahdiex Primo Ministro del Sudan.(6)

La scuola Ja’fari è stata imposta come giurisprudenza statale Iran durante Conversione safavide dell’Iran all’Islam sciita dal XVI al XVIII secolo. I seguaci della scuola Ja’fari si trovano prevalentemente in Iran, Iraq, Azerbaigian E Bahrein dove formano la maggioranza, con ampie minoranze nella parte orientale Arabia Sauditameridionale Libano E Afghanistan.(7)

Rami(modificare)

Ja’fari tra gli altri rami sciiti (in verde)

Usuli(modificare)

Questa scuola di pensiero utilizza ijtihad adottando argomentazioni ragionate nel trovare le leggi dell’Islam. Usulis sottolineare il ruolo di Mujtahid che era capace di interpretare autonomamente le fonti sacre come intermediario del Imam nascostoCOME e quindi serve alla comunità come guida. Ciò significava che le interpretazioni giuridiche venivano mantenute flessibili per tenere conto delle mutevoli condizioni e delle dinamiche dei tempi.(8) Questa scuola di pensiero è predominante tra la maggior parte degli sciiti.

Ayatollah Ruhollah Khomeini ha sottolineato che la giurisprudenza Ja’fari si configura sulla base del riconoscimento che epistemologia è influenzato da soggettivit. Di conseguenza, afferma la giurisprudenza Ja’fari Fiqh convenzionale (obiettivo) e Fiqh dinamico (soggettivo). Attraverso Dynamic Fiqh, discusso nel famoso testo di Javaher-al-Kalem (Arabo: جواهر الكلم), bisogna considerare il concetto di tempo, epoca ed età (arabo: ok), nonché il concetto di luogo, ubicazione e sede (arabo: Bene) poiché queste dimensioni del pensiero e della realtà influenzano il processo di interpretazione, comprensione ed estrazione di significato dai comandamenti.(9)

Akhbari(modificare)

Questa scuola di pensiero adotta un approccio restrittivo ijtihad. Questa scuola è quasi morta ormai; sono rimasti pochissimi follower. Alcuni neo-Akhbari sono emersi nel subcontinente indiano, ma non appartengono al vecchio movimento Akhbari del Bahrein.(8)

Componenti(modificare)

Bada’(modificare)

Molti Twelvers contemporanei vengono descritti come rifiutanti la predestinazione.(10)(11)(12)(13) Questa convinzione è ulteriormente enfatizzata dal concetto sciita di Bada’, in cui si afferma che Dio non ha fissato un corso definito per la storia umana. Invece, Dio può alterare il corso della storia umana come ritiene opportuno (anche se alcuni accademici insistono sul fatto che Bada’ non è il rifiuto della predestinazione.(14)).

Nikah Mutah(modificare)

Nikah mutaah (Arabo: نكاح المتعة),” è un tipo di matrimonio usato in Dodici Islam sciitadove la durata del matrimonio e il dote devono essere specificati e concordati preventivamente.(15)(16): 242(17): 47–53 È un contratto privato stipulato in formato verbale o scritto. Sono richieste la dichiarazione di intenzione di sposarsi e l’accettazione dei termini (come in Nikah). Zaidi sciiti, Sciiti ismailitiE Sunnita I musulmani non praticano Nikah Mutaah.

Taqiyah(modificare)

Nell’Islam sciita, taqiyah (Bene taqiyyah/taqīyah) è una forma di velo religioso,(18) o una dispensa legale in base alla quale un individuo credente può rinnegare la propria fede o commettere atti altrimenti illegali o blasfemi, specialmente mentre teme o rischia una persecuzione significativa.(19) Una fonte per questa comprensione viene da al-Kafi.(20)

Questa pratica è stata enfatizzata nell’Islam sciita in base alla quale gli aderenti possono nascondere la loro religione quando sono minacciati, persecuzioneo costrizione.(21)

La Taqiyya è stata sviluppata per proteggere gli sciiti che di solito erano in minoranza e sotto pressione, e i musulmani sciiti, in quanto minoranza perseguitata, hanno fatto ricorso alla dissimulazione fin dai tempi del mihna

(persecuzione) sotto Al-Ma’mun nel IX secolo, mentre i sunniti politicamente dominanti raramente trovarono necessario ricorrere alla dissimulazione.(22)

Guarda anche(modificare)

  1. ^ In caratteri arabi: جعفري, trascrizioni rigorose: Ja’fari O !aʿfarī, /d͡ʒaʕfariː/; dal nome: , Ja’far/!aʿfar, /d͡ʒaʕfar/

Riferimenti(modificare)

  1. ^ “Lettera di Sua Santità l’Aga Khan”. Estratto 22 ottobre 2020.
  2. ^ John Corrigan, Frederick Denny, Martin S Jaffee, Carlos Eire (2011). Ebrei, cristiani, musulmani: un’introduzione comparativa alle religioni monoteistiche. Stampa dell’Università di Cambridge. 978-0205026340.{{cite book}}: Manutenzione CS1: più nomi: elenco autori (collegamento)
  3. ^ “Libro: Legge islamica: secondo la Ja’fari School of Jurisprudence Vol. 2”. 8 aprile 2017.
  4. ^ Nasr, Vali (2006), La rinascita sciita, Norton, pag. 69
  5. ^ Jafari: pensiero giuridico e giurisprudenza sciita
  6. ^ Hassan Ahmed Ibrahim, “Una panoramica del discorso islamico di al-Sadiq al-Madhi”. Preso da Il compagno Blackwell al pensiero islamico contemporaneo, P. 172. Ed. Ibrahim Abu-Rabi’. Hoboken: Wiley-Blackwell2008. ISBN 9781405178488
  7. ^ Islam. P. 228.
  8. ^ UN B Il dizionario conciso di politica di Oxford2003:487.
  9. ^ صحيفه نور
  10. ^ Rizvi, Sayyid Sa’id AkhtarBisogno di religione P. 14.
  11. ^ Florian Pohl, Florian. Credenze, pratiche e culture islamiche, di Marshall Cavendish Corporation, pag. 137.
  12. ^ Greer, Charles Douglas. Religioni dell’uomo P. 239.
  13. ^ , Rizvi, SHM; Roy, Shibani; Dutta BB Musulmani P. 20.
  14. ^ Abbaszadeh, Abbas. “Le fonti e i fondamenti teorici di Beda e la sua conformità con la conoscenza divina e la predestinazione nello sciismo”. (2018): 139-156.
  15. ^ BergH. Metodo e teoria nello studio delle origini islamiche, pagina 165 Brillante 2003 ISBN 90041260239789004126022. Accesso su Google Libri il 15 marzo 2014.
  16. ^ Hughes T. Un dizionario dell’Islam pagina 424 Asian Educational Services 1 dicembre 1995. Accesso 15 aprile 2014.
  17. ^ Pohl, Florian. “Mondo musulmano: moderne società musulmane”.pagina 50 Marshall Cavendish, 2010. ISBN 07614792791780761479277 Accesso su Google Libri il 15 marzo 2014.
  18. ^ Momen, Moojan (1985). Un’introduzione all’Islam sciita. Stampa dell’Università di Yale. pp. 39, 183. ISBN 978-0-300-03531-5.
  19. ^ Stewart, Devin. “L’Islam in Spagna dopo la Reconquista”. Materiale didattico. Il Centro Hagop Kevorkian per gli studi sul Vicino Oriente presso Università di New York. Estratto 6 agosto 2012.
  20. ^ al-Kafi, volume 2. New York: The Islamic Seminary, Inc. gennaio 2015. p. Capitolo 93. ISBN 978-0-9914308-8-8.
  21. ^ “Taqiyah”. Dizionario dell’Islam di Oxford. John L. Esposito, ed. La stampa dell’università di Oxford. 2003. Estratto 25 maggio 2011.
  22. ^ Virani, Shafique N. (2009). Gli ismailiti nel Medioevo: una storia di sopravvivenza, una ricerca di salvezza. New York: Oxford University Press. P. 47 seg. ISBN 978-0-19-531173-0.

Fonti(modificare)

link esterno(modificare)




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