Mente: cos’è, insieme delle facoltà responsabili

La mente è l’insieme delle facoltà responsabili di tutti i fenomeni mentali. Spesso il termine si identifica anche con i fenomeni stessi. Queste facoltà includono il pensiero, l’immaginazione, la memoria, la volontà e la sensazione. Sono responsabili di vari fenomeni mentali, come la percezione, l’esperienza del dolore, la credenza, il desiderio, l’intenzione e l’emozione.

Una mappatura frenologica del cervello. La frenologia è stata tra i primi tentativi di correlare le funzioni mentali con parti specifiche del cervello.

Sono state proposte varie classificazioni sovrapposte di fenomeni mentali. Importanti distinzioni li raggruppano a seconda che siano sensorialiproposizionaliintenzionalicoscienti o ricorrenti. Le menti erano tradizionalmente intese come sostanze, ma è più comune nella prospettiva contemporanea concepirle come proprietà o capacità possedute da esseri umani e animali superiori. Sono state proposte varie definizioni concorrenti dell’esatta natura della mente o della mentalità. Le definizioni epistemichesi concentrano sull’accesso epistemico privilegiato che il soggetto ha a questi stati. Approcci basati sulla coscienza dare il primato alla mente cosciente e ammettere i fenomeni mentali inconsci come parte della mente solo nella misura in cui si trovano nella giusta relazione con la mente cosciente. Secondo gli approcci basati sull’intenzionalità , il potere di riferirsi agli oggetti e di rappresentare il mondo è il marchio del mentale. Per il comportamento , se un’entità ha una mente dipende solo da come si comporta in risposta a stimoli esterni, mentre il funzionalismo definisce gli stati mentali in termini di ruoli causali che svolgono.Le domande centrali per lo studio della mente, come se altre entità oltre agli umani abbiano una mente o come debbano essere concepita la relazione tra corpo e mente, sono fortemente influenzate dalla scelta della propria definizione.

La mente o la mentalità è solitamente in contrasto con il corpo, la materia o la fisicità. La questione della natura di questo contrasto e in particolare della relazione tra mente e cervello è chiamata problema mente-corpo I punti di vista tradizionali includevano il dualismo e l’ idealismo , che potrebbero avere la mente non fisica. Le visioni moderne sono spesso concentrate sul fisicalismo e sul funzionalismo , che sostengono che la mente è approssimativamente identica al cervello o riducibile a fenomeni fisici come l’attività neuronale sebbene il dualismo e l’idealismo continuino ad avere molti sostenitori.Un’altra domanda riguarda quali tipi di esseri sono in grado di avere una mente. Ad esempio, se la mente è esclusiva degli esseri umani, posseduta anche da alcuni o tutti gli animali , da tutti gli esseri viventi , se è una caratteristica strettamente definibile, o se la mente può anche essere una proprietà di alcuni tipi di macchine costruite dall ‘uomo Diverse tradizioni culturali e religiose usano spesso diversi concetti della mente, con conseguenti risposte diverse a queste domande. Alcuni vedono la mente come una proprietà esclusiva degli esseri umani, mentre altri attribuiscono proprietà della mente a entità non viventi (ad esempio panpsichismo eanimismo ), ad animali e divinità . Alcune delle prime speculazioni registrate collegavano la mente (a volte descritta come identica all’anima o allo spirito ) a teorie riguardanti sia la vita dopo la morte , sia l’ordine cosmologico e naturale , ad esempio nelle dottrine di Zoroastro , il Buddha , Platone , Aristotele e altri antichi filosofi greci , indiani e, successivamente, islamici e medievali europei.

Psicologi come Freud e James e informatici come Turing hanno sviluppato teorie influenti sulla natura della mente. La possibilità di menti non biologiche viene esplorata nel campo dell’intelligenza artificiale , che lavora a stretto contatto con la cibernetica e la teoria dell’informazione per comprendere i modi in cui l’elaborazione delle informazioni da parte di macchine non biologiche è paragonabile o diversa dai fenomeni mentali nella mente umana. La mente a volte è anche rappresentata come il flusso di coscienza in cui le impressioni sensoriali ei fenomeni mentali cambiano costantemente.

Etimologia

Il significato originale dell’antico inglese gemynd era la facoltà della memoria , non del pensiero in generale. Quindi richiamare alla mente , venire in mente , tenere a mente , avere in mente , ecc. La parola conserva questo senso in Scozia. L’antico inglese aveva altre parole per esprimere “mente”, come hyge “mente, spirito”.

Il significato di “memoria” è condiviso con l’ antico norvegese , che ha munr . La parola è originariamente da una radice verbale Torta *men- , che significa “pensare, ricordare”, da cui anche il latino mens “mente”, il sanscrito manas “mente” e il greco μένος “mente, coraggio, rabbia”.

La generalizzazione della mente per includere tutte le facoltà mentali, pensiero, volizione , sentimento e memoria, si sviluppa gradualmente nel corso dei secoli XIV e XV.

Definizioni

La mente è spesso intesa come una facoltà che si manifesta in fenomeni mentali come sensazione, percezione, pensiero, ragionamento, memoria, credenza, desiderio, emozione e motivazione. La mente o la mentalità è solitamente in contrasto con il corpo, la materia o la fisicità. Al centro di questo contrasto c’è l’ intuizione che le menti esibiscono varie caratteristiche che non si trovano e forse anche incompatibili con l’universo materiale come descritto dalle scienze naturali . Nella visione sostanzialista tradizionalmente dominante associata a René Descartes , le menti sono definite come sostanze pensanti indipendenti. Ma è più comune nella filosofia contemporanea concepire le menti non come sostanze ma come proprietào capacità possedute da esseri umani e animali superiori.

Nonostante questo accordo, c’è ancora molta divergenza di opinione su quale sia l’esatta natura della mente e sono state proposte varie definizioni concorrenti. Le definizioni filosofiche della mente di solito procedono non solo enumerando vari tipi di fenomeni appartenenti alla mente, ma ricercando il “marchio del mentale”: una caratteristica che è condivisa da tutti gli stati mentali e solo dagli stati mentali. Gli approcci epistemici definiscono gli stati mentali in termini di accesso epistemico privilegiato che il soggetto ha a questi stati. Questo è spesso combinato con un approccio basato sulla coscienza , che sottolinea il primato della coscienza in relazione alla mente. Gli approcci basati sull’intenzionalità, d’altra parte, vedono il potere delle menti di riferirsi agli oggetti e rappresentarlimondo come essere in un certo modo come il segno del mentale . Secondo il comportamentismo , se un’entità ha una mente dipende solo da come si comporta in risposta a stimoli esterni, mentre il funzionalismo definisce gli stati mentali in termini di ruoli causali che svolgono. Le differenze tra questi diversi approcci sono sostanziali poiché si traducono in risposte molto diverse a domande come se gli animali o i computer abbiano una mente.

C’è una grande varietà di stati mentali. Cadono in categorie come sensoriali e non sensoriali o consci e inconsci. Varie delle definizioni sopra elencate eccellono per gli stati di una categoria, ma fanno fatica a spiegare perché anche gli stati di un’altra categoria fanno parte della mente. Ciò ha portato alcuni teorici a dubitare che esista un segno del mentale . Quindi forse il termine “mente” si riferisce solo a un gruppo di idee vagamente correlate che non condividono una caratteristica unificante. Alcuni teorici hanno risposto a questo restringendo le loro definizioni di mente a facoltà intellettuali “superiori”, come il pensiero, il ragionamento e la memoria. Altri cercano di essere il più inclusivi possibile riguardo alle facoltà intellettuali “inferiori”, come i sensi e le emozioni.

Nell’uso popolare, mente è spesso sinonimo di pensiero : la conversazione privata con noi stessi che portiamo avanti “dentro la nostra testa”. Così “ci decidiamo”, “cambiamo idea” o siamo “due menti” su qualcosa. Uno degli attributi chiave della mente in questo senso è che è una sfera privata a cui nessuno ha accesso tranne il proprietario. Nessun altro può “conoscere la nostra mente”. Possono solo interpretare ciò che comunichiamo consciamente o inconsciamente.

Approcci epistemici e basati sulla coscienza

Gli approcci epistemici sottolineano che il soggetto ha un accesso privilegiato a tutti o almeno ad alcuni dei suoi stati mentali. A volte si afferma che questo accesso è diretto , privato e infallibile . L’accesso diretto si riferisce alla conoscenza non inferenziale. Quando qualcuno soffre, ad esempio, sa direttamente che sta soffrendo, non ha bisogno di dedurlo da altri indicatori come una parte del corpo gonfia o la tendenza a urlare quando viene toccata. Ma probabilmente abbiamo anche una conoscenza non inferenziale di oggetti esterni, come alberi o gatti, attraverso la percezione, motivo per cui questo criterio di per sé non è sufficiente. Un altro privilegio epistemico spesso menzionato è che gli stati mentali sono privatiin contrasto con il pubblicofatti esterni. Ad esempio, l’albero caduto adagiato sulla gamba di una persona è direttamente aperto alla percezione da parte degli astanti mentre il dolore della vittima è privato: solo loro lo sanno direttamente mentre gli astanti devono dedurlo dalle loro urla. Tradizionalmente è stato spesso affermato che abbiamo una conoscenza infallibile dei nostri stati mentali, cioè che non possiamo sbagliarci su di essi quando li abbiamo. Quindi, quando qualcuno ha una sensazione di prurito, ad esempio, non può sbagliarsi nel provare questa sensazione. Possono solo sbagliarsi sulle cause non mentali, ad esempio se è la conseguenza di punture di insetti o di un’infezione fungina. Ma sono stati presentati vari controesempi alle affermazioni di infallibilità, motivo per cui questo criterio di solito non è accettato nella filosofia contemporanea. Un problema per tutti gli approcci epistemiciil segno distintivo del mentale è che si concentrano principalmente sugli stati coscienti ma escludono gli stati inconsci . Un desiderio represso , ad esempio, è uno stato mentale al quale il soggetto è privo delle forme di accesso epistemico privilegiato menzionate.

Un modo per rispondere a questa preoccupazione è attribuire uno status privilegiato agli stati mentali coscienti. In un tale approccio basato sulla coscienza, gli stati mentali coscienti sono costituenti non derivati ​​della mente mentre gli stati inconsci dipendono in qualche modo dalle loro controparti coscienti per la loro esistenza. Un esempio influente di questa posizione è dovuto a John Searle , il quale sostiene che gli stati mentali inconsci devono essere accessibili alla coscienza per essere considerati “mentali”. Possono essere intese come disposizioni a determinare stati coscienti. Questa posizione nega l’esistenza del cosiddetto “inconscio profondo”, cioè di contenuti mentali inaccessibili alla coscienza. Un altro problema per gli approcci basati sulla coscienza, oltre alla questione della spiegazione della mente inconscia, è chiarire la natura della coscienza stessa. Gli approcci basati sulla coscienza sono generalmente interessati alla coscienza fenomenica , cioè all’esperienza qualitativa, piuttosto che all’accesso alla coscienza, che si riferisce alle informazioni disponibili per ragionare e guidare il comportamento. Gli stati mentali coscienti sono normalmente caratterizzati come qualitativi e soggettivi, cioè c’è qualcosa che si prova per un soggetto a trovarsi in questi stati. Gli oppositori degli approcci basati sulla coscienza spesso sottolineano che, nonostante questi tentativi, non è ancora molto chiaro cosa si suppone significhi il termine “coscienza fenomenica”. Questo è importante perché non si guadagnerebbe molto teoricamente definendo un termine mal compreso nei termini di un altro. Un’altra obiezione a questo tipo di approccio è negare che la mente conscia abbia uno status privilegiato rispetto alla mente inconscia, ad esempio insistendo sull’esistenza dell’inconscio profondo.

Approcci basati sull’intenzionalità

Gli approcci basati sull’intenzionalità vedono l’ intenzionalità come il segno del mentale . L’ideatore di questo approccio è Franz Brentano , che ha definito l’intenzionalità come la caratteristica degli stati mentali di riferirsi o riguardare oggetti. Un’idea centrale di questo approccio è che le menti rappresentano il mondo che le circonda, il che non è il caso dei normali oggetti fisici. Quindi una persona che crede che ci sia del gelato nel frigo rappresenta il mondo in un certo modo. Il gelato può essere rappresentato ma non rappresenta esso stesso il mondo. Per questo si attribuisce una mente alla persona ma non al gelato, secondo l’approccio intenzionale. Un vantaggio rispetto all’approccio epistemicoè che non ha problemi a spiegare gli stati mentali inconsci: possono essere intenzionali proprio come gli stati mentali coscienti e quindi qualificarsi come costituenti della mente. Ma un problema per questo approccio è che ci sono anche alcune entità non mentali che hanno intenzionalità, come mappe o espressioni linguistiche. Una risposta a questo problema è ritenere che l’intenzionalità delle entità non mentali sia in qualche modo derivata rispetto all’intenzionalità delle entità mentali. Ad esempio, si può dire che una mappa di Addis Abeba rappresenti Addis Abeba non intrinsecamente ma solo estrinsecamente perché le persone la interpretano come una rappresentazione. Un’altra difficoltà è che non tutti gli stati mentali sembrano essere intenzionali. Quindi, mentre credenze e desiderisono forme di rappresentazione, questo sembra non essere il caso di dolori e pruriti, che possono indicare un problema senza rappresentarlo . Ma alcuni teorici hanno sostenuto che anche questi apparenti controesempi dovrebbero essere considerati intenzionali se correttamente compresi.

Comportamentismo e funzionalismo

comportamentistaLe definizioni caratterizzano gli stati mentali come disposizioni a impegnarsi in determinati comportamenti pubblicamente osservabili come reazione a particolari stimoli esterni. Da questo punto di vista, attribuire una credenza a qualcuno significa descrivere la tendenza di questa persona a comportarsi in un certo modo. Tale attribuzione non implica alcuna affermazione sugli stati interni di questa persona, parla solo di tendenze comportamentali. Una forte motivazione per tale posizione viene da considerazioni empiristiche che sottolineano l’importanza dell’osservazione e la sua mancanza nel caso di stati mentali interni privati. Questo a volte è combinato con la tesi che non potremmo nemmeno imparare a usare termini mentali senza riferimento al comportamento ad essi associato. Un problema per il comportamentismo è che la stessa entità spesso si comporta in modo diverso nonostante si trovi nella stessa situazione di prima. Ciò suggerisce che la spiegazione deve fare riferimento agli stati interni dell’entità che mediano il legame tra stimolo e risposta. Questo problema è evitato daapprocci funzionalisti , che definiscono gli stati mentali attraverso i loro ruoli causali ma ammettono eventi sia esterni che interni nella loro rete causale. Da questo punto di vista, la definizione di stato di dolore può includere aspetti come l’essere in uno stato che “tende a essere causato da lesioni fisiche, a produrre la convinzione che qualcosa non va nel corpo e … a causare sussulti o gemiti”. .

Un aspetto importante sia dell’approccio comportamentista che di quello funzionalista è che, secondo loro, la mente è realizzabile in modo multiplo . Ciò significa che non dipende dall’esatta costituzione di un’entità se ha o meno una mente. Invece, contano solo le sue disposizioni comportamentali o il suo ruolo nella rete causale. L’entità in questione può essere un essere umano, un animale, un alieno a base di silicio o un robot. I funzionalisti a volte tracciano un’analogia con la distinzione software-hardware in cui la mente è paragonata a un certo tipo di software che può essere installato su diverse forme di hardware. Strettamente legata a questa analogia è la tesi del computazionalismo , che definisce la mente come un sistema di elaborazione delle informazioni implementato fisicamente dall’attività neurale del cervello.

Un problema per tutti questi punti di vista è che sembrano non essere in grado di spiegare la coscienza fenomenica della mente enfatizzata dagli approcci basati sulla coscienza . Può essere vero che i dolori sono causati da lesioni fisiche e producono essi stessi determinate convinzioni e comportamenti lamentosi. Ma il profilo causale del dolore tace sulla spiacevolezza intrinseca dell’esperienza dolorosa stessa. Alcuni stati che non sono affatto dolorosi per il soggetto possono anche corrispondere a queste caratterizzazioni.

Le forme

Facoltà mentali

In generale, le facoltà mentali sono le varie funzioni della mente, o cose che la mente può “fare”.

Il pensiero è un atto mentale che consente agli esseri umani di dare un senso alle cose nel mondo e di rappresentarle e interpretarle in modi significativi o che si accordano con i loro bisogni, attaccamenti, obiettivi, impegni, piani, fini, desideri, ecc. Il pensiero implica la mediazione simbolica o semiotica di idee o dati, come quando formiamo concetti , ci impegniamo nella risoluzione di problemi , nel ragionamento e nel prendere decisioni . Le parole che si riferiscono a concetti e processi simili includono deliberazione , cognizione , ideazione , discorso e immaginazione .

Il pensiero è talvolta descritto come una funzione cognitiva “superiore” e l’analisi dei processi di pensiero fa parte della psicologia cognitiva . È anche profondamente connesso con la nostra capacità di creare e utilizzare strumenti ; capire causa ed effetto ; riconoscere modelli di significato; comprendere e divulgare contesti unici di esperienza o attività; e per rispondere al mondo in modo significativo.

La memoria è la capacità di preservare, conservare e successivamente richiamare conoscenze, informazioni o esperienze. Sebbene la memoria sia stata tradizionalmente un tema persistente in filosofia , la fine dell’Ottocento e l’inizio del Novecento videro emergere anche lo studio della memoria come oggetto di indagine all’interno dei paradigmi della psicologia cognitiva . Negli ultimi decenni è diventato uno dei pilastri di una nuova branca della scienza chiamata neuroscienza cognitiva , un connubio tra psicologia cognitiva e neuroscienza .

L’immaginazione è l’attività di generare o evocare nuove situazioni, immagini , idee o altri qualia nella mente. È un’attività tipicamente soggettiva , piuttosto che un’esperienza diretta o passiva. Il termine è tecnicamente usato in psicologia per il processo di far rivivere nella mente percezioni di oggetti precedentemente dati nella percezione sensoriale. Poiché questo uso del termine è in conflitto con quello del linguaggio ordinario , alcuni psicologi hanno preferito descrivere questo processo come ” imaging ” o ” immagini” o per parlarne come immaginazione “riproduttiva” in contrapposizione all’immaginazione “produttiva” o “costruttiva”. Si dice che le cose immaginate siano viste con ” l’occhio della mente “. (o storie), per “vedere” le cose dalla prospettiva di un altro e per cambiare il modo in cui qualcosa viene percepito, incluso prendere decisioni per rispondere o mettere in atto ciò che è immaginato.

La coscienza nei mammiferi (questo include gli esseri umani) è un aspetto della mente generalmente pensato per comprendere qualità come la soggettività , la sensibilità e la capacità di percepire la relazione tra se stessi e il proprio ambiente . È oggetto di molte ricerche in filosofia della mente , psicologia , neuroscienze e scienze cognitive . Alcuni filosofi dividono la coscienza in fenomenicacoscienza, che è l’esperienza soggettiva stessa, e accesso alla coscienza, che si riferisce alla disponibilità globale di informazioni ai sistemi di elaborazione nel cervello. La coscienza fenomenica ha molte diverse qualità sperimentate, spesso indicate come qualia . La coscienza fenomenica è di solito la coscienza di qualcosa o di qualcosa, una proprietà nota come intenzionalità nella filosofia della mente.

Categorie di fenomeni mentali

I fenomeni mentali provocati dalle facoltà della mente sono stati classificati secondo varie distinzioni. Importanti distinzioni raggruppano insieme i fenomeni mentali a seconda che siano sensoriali , qualitativi , proposizionali , intenzionali , coscienti , accaduti o razionali . Queste diverse distinzioni si traducono in categorizzazioni sovrapposte. Alcuni fenomeni mentali, come la percezione o la consapevolezza corporea, sono sensoriali , cioè basati sui sensi . Questi fenomeni sono di particolare interesse per gli empiristi, che ritengono di essere la nostra unica fonte di conoscenza del mondo esterno. Sono in contrasto con fenomeni non sensoriali come pensieri o credenze, che non implicano impressioni sensoriali. Gli stati sensoriali sono strettamente correlati agli stati qualitativi , che hanno qualia e sono quindi associati a una sensazione soggettiva di come ci si sente a trovarsi in questo stato. Gli stati sensoriali e qualitativi sono spesso in contrasto con gli stati proposizionali , che a volte vengono definiti non sensoriali e non qualitativi. Gli stati proposizionali implicano atteggiamenti, come la credenza o il desiderio, che un soggetto ha nei confronti di una proposizione. Un problema con questo contrasto è che alcuni atteggiamenti proposizionali possono avere un sentimento soggettivo nei loro confronti, il che li renderebbe fenomeni qualitativi. Questo è il caso, ad esempio, quando si desidera attivamente qualcosa. Un altro problema con questo contrasto è che alcuni fenomeni mentali, come le percezioni, sono sia sensoriali che proposizionali. Gli atteggiamenti proposizionali sono stati intenzionali, che hanno come caratteristica quella di riferirsi o riguardare oggetti o stati di cose. Alcuni filosofi vedono l’intenzionalità come il marchio del mentale, cioè come ciò che è condiviso da tutti e solo dai fenomeni mentali. Gli oppositori di questa posizione hanno sostenuto che ci sono vari fenomeni mentali, come dolori e pruriti, che mancano dell’aspetto rappresentativo associato all’intenzionalità e quindi contano come non intenzionali. Questa affermazione è talvolta estesa anche a tutti i fenomeni sensoriali. A volte sosteneva che tutti gli stati intenzionali sono proposizionali. Sebbene ciò sia vero per i casi paradigmatici, è stato sostenuto che esiste una forma di intenzionalità diretta dall’oggetto, come la paura dei serpenti, che non implica atteggiamenti proposizionali, come la paura di essere morsi dai serpenti.

Un’altra importante distinzione tra gli stati mentali è se sono coscienti o meno. Spesso si distinguono due tipi di coscienza: coscienza fenomenica e coscienza di accesso . La coscienza fenomenica si riferisce all’esperienza reale. Una visione comune è che alcuni stati, come sensazioni o dolori, sono necessariamente associati alla coscienza fenomenica mentre altri stati, come credenze e desideri, possono essere presenti sia con che senza coscienza fenomenica. Secondo alcuni punti di vista, gli stati mentali coscienti sono più basilari mentre gli stati inconsci contano come mentali solo se possono sorgere nella coscienza fenomenica. Accedi alla coscienza, d’altra parte, si riferisce a stati mentali che sono accessibili: portano informazioni che sono disponibili per ragionare e guidare il comportamento. Questa nozione è strettamente correlata agli stati mentali che si verificano , che non sono solo accessibili ma anche attualmente attivi o causalmente efficaci all’interno della mente del proprietario. Tutti gli stati mentali fenomenicamente coscienti sono presenti, ma possono esserci anche stati ricorrenti inconsci, come i desideri repressi, che influenzano il nostro comportamento. Gli stati mentali presenti contrastano con gli stati mentali in piedi o disposizionali , che fanno parte della mente del soggetto anche se attualmente non svolgono alcun ruolo in essa. I fenomeni mentali sono razionali se sono ben giustificati o obbediscono alle norme della razionalità.I fenomeni mentali irrazionali , invece, violano queste norme. Ma non tutti i fenomeni mentali sono valutabili razionalmente: alcuni sono arazionali ed esistono al di fuori del dominio della razionalità. Includono impulsi, vertigini o fame mentre le credenze e le intenzioni sono gli esempi paradigmatici di stati valutabili razionalmente. Alcuni sostengono che la razionalità dipenda solo da principi strutturali che governano il modo in cui diversi stati mentali dovrebbero relazionarsi tra loro, mentre altri definiscono la razionalità in termini di risposta corretta alle ragioni.

Contenuti mentali

I contenuti mentali sono quegli elementi che si pensa siano “nella” mente, e suscettibili di essere formati e manipolati da processi e facoltà mentali. Gli esempi includono pensieri , concetti , ricordi , emozioni , percezioni e intenzioni . Le teorie filosofiche del contenuto mentale includono l’internalismo , l’ esternalismo , il rappresentazionalismo e l’intenzionalità .

La memetica è una teoria del contenuto mentale basata su un’analogia con l’evoluzione darwiniana , originata da Richard Dawkins e Douglas Hofstadter negli anni ’80. È un modello evolutivo di trasferimento di informazioni culturali . Un meme , analogo a un gene , è un’idea, credenza, modello di comportamento (ecc.) “ospitato” in una o più menti individuali e può riprodursi da mente a mente. Quindi ciò che altrimenti sarebbe considerato come un individuo che influenza un altro ad adottare una credenza, è visto memeticamente come un meme che si riproduce.

Relazione con il cervello

In animals, the brain, or encephalon (Greek for “in the head”), is the control center of the central nervous system, responsible for thought. In most animals, the brain is located in the head, protected by the skull and close to the primary sensory apparatus of vision, hearing, equilibrioception, taste and olfaction. While all vertebrates have a brain, most invertebrates have either a centralized brain or collections of individual ganglia. Primitive animals such as sponges do not have a brain at all. Brains can be extremely complex. For example, the human brain contains around 86 billion neurons, each linked to as many as 10,000 others.

Understanding the relationship between the brain and the mind –the mind–body problem – is one of the central issues in the history of philosophy, a challenging problem both philosophically and scientifically. There are three major philosophical schools of thought concerning the answer: dualism, materialism, and idealism. Dualism holds that the mind exists independently of the brain; materialism holds that mental phenomena are identical to neuronal phenomena; and idealism holds that only mental phenomena exist.

Through most of history many philosophers found it inconceivable that cognition could be implemented by a physical substance such as brain tissue (that is neurons and synapses). Descartes, who thought extensively about mind-brain relationships, found it possible to explain reflexes and other simple behaviors in mechanistic terms, although he did not believe that complex thought, especially language, could be explained by reference to the physical brain alone.

The most straightforward scientific evidence of a strong relationship between the physical brain matter and the mind is the impact physical alterations to the brain have on the mind, such as with traumatic brain injury and psychoactive drug use. Philosopher Patricia Churchland notes that drug-mind interaction indicates an intimate connection between the brain and the mind.

In addition to the philosophical questions, the relationship between mind and brain involves a number of scientific questions, including understanding the relationship between mental activity and brain activity, the exact mechanisms by which drugs influence cognition, and the neural correlates of consciousness.

Gli approcci teorici per spiegare come la mente emerge dal cervello includono il connessionismo , il computazionalismo e il cervello bayesiano .

Evoluzione

L’ evoluzione dell’intelligenza umana si riferisce a diverse teorie che mirano a descrivere come l’ intelligenza umana si è evoluta in relazione all’evoluzione del cervello umano e all’origine del linguaggio .

La linea temporale dell’evoluzione umana abbraccia circa 7 milioni di anni, dalla separazione del genere Pan fino all’emergere della modernità comportamentale di 50.000 anni fa. Di questa linea temporale, i primi 3 milioni di anni riguardano il Sahelanthropus , i successivi 2 milioni riguardano l’ Australopithecus , mentre gli ultimi 2 milioni abbracciano la storia delle attuali specie di Homo (il Paleolitico ).

Molti tratti dell’intelligenza umana, come l’ empatia , la teoria della mente , il lutto , il rituale e l’uso di simboli e strumenti , sono già evidenti nelle grandi scimmie , anche se con minore raffinatezza rispetto agli umani.

C’è un dibattito tra i sostenitori dell’idea di un’emergenza improvvisa dell’intelligenza, o ” Grande balzo in avanti ” e quelli di un’ipotesi graduale o continua .

Le teorie sull’evoluzione dell’intelligenza includono:

  • L’ipotesi del cervello sociale di Robin Dunbar
  • Ipotesi di selezione sessuale di Geoffrey Miller riguardo alla selezione sessuale nell’evoluzione umana
  • La competizione ecologica dominante-sociale (EDSC) spiegata da Mark V. Flinn, David C. Geary e Carol V. Ward basata principalmente sul lavoro di Richard D. Alexander .
  • L’idea dell’intelligenza come segnale di buona salute e resistenza alle malattie.
  • La teoria della selezione di gruppo sostiene che le caratteristiche dell’organismo che forniscono benefici a un gruppo (clan, tribù o popolazione più ampia) possono evolversi nonostante gli svantaggi individuali come quelli citati sopra.
  • L’idea che l’intelligenza sia collegata alla nutrizione e quindi allo status. Un QI più alto potrebbe essere un segnale che un individuo proviene e vive in un ambiente fisico e sociale in cui i livelli di nutrizione sono elevati e viceversa.

Filosofia

La filosofia della mente è la branca della filosofia che studia la natura della mente, gli eventi mentali , le funzioni mentali , le proprietà mentali , la coscienza e la loro relazione con il corpo fisico. Il problema mente-corpo , cioè la relazione della mente con il corpo, è comunemente visto come la questione centrale nella filosofia della mente, sebbene ci siano altre questioni riguardanti la natura della mente che non implicano la sua relazione con il corpo fisico. José Manuel Rodríguez Delgadoscrive: “Nell’attuale uso popolare, anima e mente non sono chiaramente differenziate e alcune persone, più o meno consapevolmente, sentono ancora che l’anima, e forse la mente, possono entrare o uscire dal corpo come entità indipendenti”.

Dualismo e monismo sono le due principali scuole di pensiero che tentano di risolvere il problema mente-corpo. Il dualismo è la posizione secondo cui mente e corpo sono in qualche modo separati l’uno dall’altro. Può essere fatto risalire a Platone , Aristotele e allescuole Nyaya , Samkhya e Yoga della filosofia indù , ma fu formulato in modo più preciso da René Descartes nel XVII secolo. I dualisti di sostanza sostengono che la mente è una sostanza esistente in modo indipendente, mentre i dualisti di proprietà sostengono che la mente è un gruppo di proprietà indipendenti che emergonoda e non può essere ridotto al cervello, ma che non è una sostanza distinta.

Il filosofo del XX secolo Martin Heidegger ha suggerito che l’esperienza e l’attività soggettive (cioè la “mente”) non possono essere interpretate in termini di “sostanze” cartesiane che portano “proprietà” (sia che la mente stessa sia pensata come un’entità distinta, tipo separato di sostanza o meno). Questo perché la natura dell’esperienza soggettiva e qualitativa è incoerente in termini di – o semanticamente incommensurabile con il concetto di – sostanze che portano proprietà. Questo è un argomento fondamentalmente ontologico .

Il filosofo della scienza cognitiva Daniel Dennett , ad esempio, sostiene che non esiste un centro narrativo chiamato “mente”, ma che invece esiste semplicemente una raccolta di input e output sensoriali: diversi tipi di “software” che funzionano in parallelo . Lo psicologo BF Skinner ha sostenuto che la mente è una finzione esplicativa che distoglie l’attenzione dalle cause ambientali del comportamento; considerava la mente una “scatola nera” e pensava che i processi mentali potessero essere meglio concepiti come forme di comportamento verbale nascosto.

Il filosofo David Chalmers ha sostenuto che l’approccio in terza persona per scoprire la mente e la coscienza non è efficace, come guardare nel cervello degli altri o osservare la condotta umana, ma che è necessario un approccio in prima persona. Tale prospettiva in prima persona indica che la mente deve essere concettualizzata come qualcosa di distinto dal cervello.

La mente è stata anche descritta come manifesta di momento in momento, un momento di pensiero alla volta come un flusso che scorre veloce, dove le impressioni sensoriali ei fenomeni mentali cambiano costantemente.

Relazione con il corpo

L’illustrazione di René Descartes del dualismo mente-corpo . Descartes credeva che gli input venissero trasmessi dagli organi sensoriali all’epifisi nel cervello e da lì allo spirito immateriale.

Il monismo è la posizione secondo cui mente e corpo non sono tipi di entità fisiologicamente e ontologicamente distinti. Questo punto di vista fu sostenuto per la prima volta nella filosofia occidentale da Parmenide nel V secolo aC e successivamente fu sposato dal razionalista del XVII secolo Baruch Spinoza . Secondo la teoria del doppio aspetto di Spinoza , la mente e il corpo sono due aspetti di una realtà sottostante che ha variamente descritto come “Natura” o “Dio”.

  • I fisici sostengono che esistono solo le entità postulate dalla teoria fisica e che la mente alla fine verrà spiegata in termini di queste entità man mano che la teoria fisica continua ad evolversi.
  • Gli idealisti sostengono che la mente è tutto ciò che esiste e che il mondo esterno è esso stesso mentale o un’illusione creata dalla mente.
  • I monisti neutrali aderiscono alla posizione secondo cui le cose percepite nel mondo possono essere considerate fisiche o mentali a seconda che si sia interessati alla loro relazione con altre cose nel mondo o alla loro relazione con chi percepisce. Ad esempio, una macchia rossa su un muro è fisica nella sua dipendenza dal muro e dal pigmento di cui è composta, ma è mentale nella misura in cui il suo rossore percepito dipende dal funzionamento del sistema visivo. A differenza della teoria del doppio aspetto, il monismo neutrale non postula una sostanza più fondamentale di cui mente e corpo sono aspetti.

I monismi più comuni nel XX e XXI secolo sono stati tutti variazioni del fisicalismo; queste posizioni includono il comportamentismo , la teoria dell’identità di tipo , il monismo anomalo e il funzionalismo .

Molti filosofi della mente moderni adottano una posizione fisicalista riduttiva o non riduttiva , sostenendo in modi diversi che la mente non è qualcosa di separato dal corpo. Questi approcci sono stati particolarmente influenti nelle scienze, ad esempio nei campi della sociobiologia , dell’informatica , della psicologia evolutiva e delle varie neuroscienze . Altri filosofi, tuttavia, adottano una posizione non fisicalista che sfida l’idea che la mente sia un costrutto puramente fisico.

  • I fisicalisti riduttivi affermano che tutti gli stati e le proprietà mentali alla fine saranno spiegati da resoconti scientifici di processi e stati fisiologici.
  • I fisicalisti non riduttivi sostengono che sebbene il cervello sia tutto ciò che c’è nella mente, i predicati e il vocabolario usati nelle descrizioni e nelle spiegazioni mentali sono indispensabili e non possono essere ridotti al linguaggio e alle spiegazioni di livello inferiore della scienza fisica.

I continui progressi nelle neuroscienze hanno contribuito a chiarire molti di questi problemi e le sue scoperte sono state prese da molti per supportare le affermazioni dei fisicalisti . Tuttavia, la nostra conoscenza è incompleta e i moderni filosofi della mente continuano a discutere su come i qualia soggettivi e gli stati mentali intenzionali possano essere spiegati naturalmente . C’è anche il problema della Meccanica Quantistica , la cui interpretazione di Copenaghen può essere intesa come una forma di prospettivismo . Poiché l’interpretazione di Copenaghen non è universalmente accettata, un meccanismo esatto del collasso della funzione d’ondarimane sfuggente e il ruolo della mente nella teoria fisica fondamentale non è chiaro.

Studio scientifico

Diagramma semplificato di Spaun , un modello computazionale del cervello da 2,5 milioni di neuroni. (A) Le corrispondenti regioni fisiche e connessioni del cervello umano. (B) L’architettura mentale di Spaun.

Neuroscienza

Le neuroscienze studiano il sistema nervoso , la base fisica della mente. A livello di sistemi, i neuroscienziati studiano come le reti neurali biologiche si formano e interagiscono fisiologicamente per produrre funzioni e contenuti mentali come riflessi , integrazione multisensoriale , coordinazione motoria , ritmi circadiani , risposte emotive , apprendimento e memoria . La base fisica alla base dell’apprendimento e della memoria sono probabilmente i cambiamenti dinamici nell’espressione genica che si verificano nei neuroni cerebrali . Tali cambiamenti di espressione sono introdotti da meccanismi epigenetici . La regolazione epigenetica dell’espressione genica normalmente comporta la modificazione chimica del DNA o delle proteine ​​istoniche associate al DNA. Tali modifiche chimiche possono causare cambiamenti di lunga durata nell’espressione genica. I meccanismi epigenetici impiegati nell’apprendimento e nella memoria includono la metilazione promossa da DNMT3A e la demetilazione promossa da TET del DNA neuronale , nonché la metilazione , l’ acetilazione e la deacetilazione delle proteine ​​istoniche neuronali. Inoltre, eccitazione a lungo termine dei percorsi neuralie la successiva segnalazione endocrina, può fornire una capacità di attivazione strutturale dell’espressione genica nel codice istonico ; consentendo un potenziale meccanismo di interazione epigenetica con il sistema nervoso .

Su scala più ampia, gli sforzi nelle neuroscienze computazionali hanno sviluppato modelli su larga scala che simulano cervelli semplici e funzionanti. A partire dal 2012, tali modelli includono il talamo , i gangli della base , la corteccia prefrontale , la corteccia motoria e la corteccia occipitale , e di conseguenza i cervelli simulati possono apprendere, rispondere a stimoli visivi, coordinare le risposte motorie, formare ricordi a breve termine e imparare a rispondere a modelli. Attualmente, i ricercatori mirano a programmare l’ ippocampo e il sistema limbico , ipoteticamente impregnando la mente simulata con memoria a lungo termine ed emozioni grezze .

Al contrario, la neuroscienza affettiva studia i meccanismi neurali della personalità , delle emozioni e dell’umore principalmente attraverso compiti sperimentali.

Scienza cognitiva

Cognitive science examines the mental functions that give rise to information processing, termed cognition. These include perception, attention, working memory, long-term memory, producing and understanding language, learning, reasoning, problem solving, and decision making. Cognitive science seeks to understand thinking “in terms of representational structures in the mind and computational procedures that operate on those structures”.

Alla nascita della scienza cognitiva negli anni ’60 e ’70, il paradigma della teoria computazionale della mente è stato ampiamente adottato. Questo paradigma sostiene che la mente è essenzialmente un sistema computazionale e la sua spiegazione deve essere fornita in termini di descrizione computazionale . Più recentemente, paradigmi rivali hanno guadagnato terreno all’interno della scienza cognitiva, vale a dire la descrizione neurofisica e la descrizione intenzionale .

Sebbene l’interfaccia tra le neuroscienze e un modello esatto di cognizione non sia ancora stata realizzata, i progressi nei modelli biologici dei neuroni aiutano a quantificare matematicamente le neuroscienze cognitive ; ed elaborare una teoria della mente che possa essere dimostrata. Occorre però fare una sintesi teoricamente fondamentale in psicologia, scienze cognitive, neuroscienze e biofisica ; affinché il problema della mente e delle sue facoltà acquisisca un terreno scientifico trattabile.

Negli ultimi anni, la ricerca nelle scienze cognitive ha evidenziato l’importanza del corpo per la cognizione. I fautori della teoria della cognizione incarnata della mente sostengono che la cognizione (ei fenomeni mentali) è il prodotto di interazioni attive tra gli individui e il loro ambiente circostante.

Psicologia

La psicologia è lo studio scientifico del comportamento umano, del funzionamento mentale e dell’esperienza. In quanto disciplina sia accademica che applicata , la psicologia coinvolge lo studio scientifico dei processi mentali come la percezione , la cognizione , l’ emozione , la personalità , nonché le influenze ambientali, come le influenze sociali e culturali e le relazioni interpersonali , al fine di elaborare teorie dell’umano comportamento. I modelli psicologici possono essere intesi come modi a basso costo di elaborazione delle informazioni. La psicologia si riferisce anche all’applicazione di tale conoscenza a varie sfere diattività umana , compresi i problemi della vita quotidiana degli individui e il trattamento dei problemi di salute mentale .

La psicologia differisce dalle altre scienze sociali (ad es . antropologia , economia , scienze politiche e sociologia ) per la sua attenzione alla sperimentazione su scala individuale, o individui in piccoli gruppi rispetto a grandi gruppi , istituzioni o società . Storicamente, la psicologia differiva dalla biologia e dalle neuroscienze in quanto si occupava principalmente della mente piuttosto che del cervello. La moderna scienza psicologica incorpora processi fisiologici e neurologici nelle sue concezioni dipercezione , cognizione , comportamento e disturbi mentali .

Psichiatria, Neurologia e Neurochirurgia

Psichiatria , Neurologia e Neurochirurgia sono le specialità nel campo della Medicina che si dedicano allo studio della mente e al trattamento degli esseri umani con disturbi mentali e altre condizioni mediche che colpiscono la mente e il sistema nervoso. Psichiatri, neurologi e neurochirurghi conducono ricerche in contesti clinici, accademici e industriali.

Salute mentale

Per analogia con la salute del corpo, si può parlare metaforicamente di uno stato di salute della mente, o salute mentale . Merriam-Webster definisce la salute mentale come “uno stato di benessere emotivo e psicologico in cui un individuo è in grado di utilizzare le proprie capacità cognitive ed emotive, funzionare nella società e soddisfare le esigenze ordinarie della vita quotidiana”. Secondo l’ Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS), non esiste una definizione “ufficiale” di salute mentale. Le differenze culturali, le valutazioni soggettive e le teorie professionali concorrenti influenzano tutte la definizione di “salute mentale”. In generale, la maggior parte degli esperti concorda sul fatto che “salute mentale” e ” disturbo mentale “.” non sono opposti. In altre parole, l’assenza di un disturbo mentale riconosciuto non è necessariamente un indicatore di salute mentale.

Un modo per pensare alla salute mentale è osservare l’efficacia e il successo di una persona. Sentirsi capaci e competenti; essere in grado di gestire normali livelli di stress, mantenere relazioni soddisfacenti e condurre una vita indipendente; ed essere in grado di “riprendersi” o riprendersi da situazioni difficili, sono tutti segni di salute mentale.

La psicoterapia è un intervento interpersonale e relazionale utilizzato da psicoterapeuti qualificati per aiutare i clienti nei problemi della vita. Questo di solito include l’aumento del senso di benessere individuale e la riduzione dell’esperienza di disagio soggettivo. Gli psicoterapeuti impiegano una serie di tecniche basate sulla costruzione di relazioni esperienziali, il dialogo , la comunicazione e il cambiamento di comportamento e che sono progettate per migliorare la salute mentale di un cliente o paziente, o per migliorare le relazioni di gruppo (come in una famiglia ). La maggior parte delle forme di psicoterapia utilizza solo la conversazione parlata, sebbene alcuni utilizzino anche varie altre forme di comunicazione come la parola scritta, l’ arte , il dramma , la storia narrativa o il tocco terapeutico. La psicoterapia avviene all’interno di un incontro strutturato tra un terapeuta qualificato e il/i cliente/i. La psicoterapia intenzionale e basata sulla teoria è iniziata nel XIX secolo con la psicoanalisi ; da allora, decine di altri approcci sono stati sviluppati e continuano a essere creati.

Non umano

Cognizione animale

La cognizione animale , o etologia cognitiva, è il titolo dato a un approccio moderno alle capacità mentali degli animali. Si è sviluppata dalla psicologia comparata , ma è stata anche fortemente influenzata dall’approccio dell’etologia , dell’ecologia comportamentale e della psicologia evolutiva . Gran parte di ciò che era considerato sotto il titolo di “intelligenza animale” è ora pensato sotto questo titolo. L’acquisizione del linguaggio animale , il tentativo di discernere o comprendere il grado in cui la cognizione animale può essere rivelata dallo studio relativo alla linguistica , è stata controversa tra i linguisti cognitivi .

Intelligenza artificiale

Simulazione al computer dell’architettura ramificata dei dendriti dei neuroni piramidali

Nel 1950 Alan M. Turing pubblicò “Macchine informatiche e intelligenza” in Mind , in cui proponeva che le macchine potessero essere testate per l’intelligenza usando domande e risposte. Questo processo è ora denominato test di Turing . Il termine Intelligenza Artificiale (AI) fu usato per la prima volta da John McCarthy che lo considerava come “la scienza e l’ingegneria per realizzare macchine intelligenti”. Può anche riferirsi all’intelligenza esibita da un’entità artificiale ( creata dall’uomo , non naturale , fabbricata ). L’intelligenza artificiale è studiata in campi sovrapposti di informatica , psicologia ,neuroscienze e ingegneria , che si occupano di comportamento intelligente , apprendimento e adattamento e solitamente sviluppate utilizzando macchine o computer personalizzati .

La ricerca sull’intelligenza artificiale si occupa della produzione di macchine per automatizzare attività che richiedono un comportamento intelligente. Gli esempi includono il controllo , la pianificazione e la programmazione , la capacità di rispondere a domande diagnostiche e dei consumatori, la calligrafia , il linguaggio naturale , il riconoscimento vocale e facciale . In quanto tale, lo studio dell’intelligenza artificiale è diventato anche una disciplina ingegneristica, incentrata sulla fornitura di soluzioni a problemi della vita reale, estrazione di conoscenze , applicazioni software , giochi di strategia come scacchi per computer e altri videogiochi. Uno dei maggiori limiti dell’intelligenza artificiale è nel dominio dell’effettiva comprensione della macchina. Di conseguenza , la comprensione del linguaggio naturale e il connessionismo (dove viene studiato il comportamento delle reti neurali) sono aree di ricerca e sviluppo attivi.

Il dibattito sulla natura della mente è rilevante per lo sviluppo dell’intelligenza artificiale . Se la mente è davvero una cosa separata o superiore al funzionamento del cervello, allora ipoteticamente sarebbe molto più difficile da ricreare all’interno di una macchina, ammesso che fosse possibile. Se invece la mente non è altro che le funzioni aggregate del cervello, allora sarà possibile creare una macchina con una mente riconoscibile (ma possibilmente solo con computer molto diversi da quelli odierni), per semplice virtù della fatto che una tale macchina esiste già sotto forma di cervello umano.

Religione

Molte religioni associano qualità spirituali alla mente umana. Questi sono spesso strettamente collegati alla loro mitologia e alle idee sull’aldilà .

Il filosofo -saggio indiano Sri Aurobindo tentò di unire le tradizioni psicologiche orientali e occidentali con la sua psicologia integrale , così come molti filosofi e nuovi movimenti religiosi . Il giudaismo insegna che “moach shalit al halev”, la mente governa il cuore; gli esseri umani possono avvicinarsi al Divino intellettualmente, attraverso l’apprendimento e il comportamento secondo la Volontà Divina racchiusa nella Torah, e usare quella profonda comprensione logica per suscitare e guidare l’eccitazione emotiva durante la preghiera. Il cristianesimo ha avuto la tendenza a vedere la mente (greco nous ) come distinta dall’anima (greco psuche) e talvolta distingueva ulteriormente lo spirito (greco pneuma ). Le tradizioni esoteriche occidentali a volte si riferiscono a un corpo mentale che esiste su un piano diverso da quello fisico. Le varie scuole filosofiche dell’induismo hanno discusso se l’ anima umana (sanscrito atman ) sia distinta o identica a Brahman , la realtà divina . Il taoismo vede l’essere umano come contiguo alle forze naturali e la mente come non separata dal corpo . Il confucianesimo vede la mente, come il corpo, come intrinsecamente perfettibile.

buddismo

Gli insegnamenti buddisti spiegano la manifestazione momento per momento del flusso mentale. I componenti che compongono la mente sono conosciuti come i cinque aggregati (cioè, forma materiale, sentimenti, percezione, volizione e coscienza sensoriale), che sorgono e svaniscono continuamente. Il sorgere e passare di questi aggregati nel momento presente è descritto come influenzato da cinque leggi causali: leggi biologiche, leggi psicologiche, leggi fisiche, leggi volitive e leggi universali. La pratica buddista della consapevolezza implica la partecipazione a questo flusso mentale in costante cambiamento.

Secondo il filosofo buddista Dharmakirti , la mente ha due qualità fondamentali: “chiarezza e conoscenza”. Se qualcosa non è queste due qualità, non può essere validamente chiamato mente. “Chiarezza” si riferisce al fatto che la mente non ha colore, forma, dimensione, posizione, peso o qualsiasi altra caratteristica fisica, e “riconosce” che funziona per conoscere o percepire gli oggetti. “Conoscere” si riferisce al fatto che la mente è consapevole dei contenuti dell’esperienza e che, per esistere, la mente deve conoscere un oggetto. Non puoi avere una mente – la cui funzione è quella di conoscere un oggetto – esistente senza conoscere un oggetto.

La mente, nel buddismo, è anche descritta come “simile allo spazio” e “simile all’illusione”. La mente è simile allo spazio nel senso che non è fisicamente ostruttiva. Non ha qualità che gli impedirebbero di esistere. Nel MahayanaBuddismo, la mente è simile a un’illusione nel senso che è vuota di esistenza inerente. Questo non significa che non esista, significa che esiste in un modo contrario al nostro modo ordinario di percepire erroneamente come esistono i fenomeni, secondo il buddismo. Quando la mente stessa è conosciuta correttamente, senza percepire erroneamente il suo modo di esistere, sembra esistere come un’illusione. C’è una grande differenza tuttavia tra l’essere “spazio e illusione” e l’essere “simile allo spazio” e “simile all’illusione”. La mente non è composta dallo spazio, condivide solo alcune somiglianze descrittive con lo spazio. La mente non è un’illusione, condivide solo alcune qualità descrittive con le illusioni.

Il buddismo postula che non ci sia un’identità inerente e immutabile (Io intrinseco, Me inerente) o fenomeni (Sé ultimo, Sé intrinseco, Atman, Anima, Autoessenza, Jiva, Ishvara, essenza dell’umanità, ecc.) che è lo sperimentatore del nostro esperienze e l’agente delle nostre azioni. In altre parole, gli esseri umani consistono semplicemente di un corpo e di una mente, e niente di più. All’interno del corpo non c’è parte o insieme di parti che sia – di per sé o per se stesse – la persona. Allo stesso modo, all’interno della mente non c’è nessuna parte o insieme di parti che siano esse stesse “la persona”. Un essere umano consiste semplicemente di cinque aggregati, o skandha e nient’altro.

Allo stesso modo, “mente” è ciò che può essere validamente etichettato concettualmente sulla nostra mera esperienza di chiarezza e conoscenza. C’è qualcosa di separato e separato dalla chiarezza e dalla conoscenza che è la “Consapevolezza”, nel Buddismo. “Mente” è quella parte dell’esperienza la porta del sesto senso, che può essere validamente chiamata mente con il concetto-termine “mente”. Inoltre, non ci sono “oggetti là fuori, mente qui dentro ed esperienza da qualche parte nel mezzo”. C’è una terza cosa chiamata “consapevolezza” che esiste essendo consapevoli dei contenuti della mente e di ciò che la mente conosce. Ci sono cinque sensi (che sorgono dalla mera esperienza: forme, colori, le componenti dell’olfatto, le componenti del gusto, le componenti del suono, le componenti del tatto) e la mente come sesta istituzione; ciò significa, espressamente, che ci può essere una terza cosa chiamata “consapevolezza” e una terza cosa chiamata “sperimentatore che è consapevole dell’esperienza”. Questa consapevolezza è profondamente correlata al “non-sé” perché non giudica l’esperienza con desiderio o avversione.

Chiaramente, l’esperienza sorge ed è conosciuta dalla mente, ma c’è una terza cosa chiamata Sati che è il “vero sperimentatore dell’esperienza” che si trova separato dall’esperienza e che può essere consapevole dell’esperienza in 4 livelli. (Maha Sathipatthana Sutta.)

  1. Corpo
  2. Sensazioni (Cambiamenti della mente del corpo.)
  3. Mente,
  4. Contenuti della mente. (Cambiamenti della mente del corpo.)

Per essere consapevoli di questi quattro livelli è necessario coltivare l’equanimità nei confronti del Desiderio e dell’Avversione. Questo è chiamato Vipassana che è diverso dal modo di reagire con Desiderio e Avversione. Questo è lo stato di essere consapevoli ed equanimi rispetto all’esperienza completa del qui e ora. Questa è la via del buddismo, per quanto riguarda la mente e la natura ultima delle menti (e delle persone).

Mortalità

A causa del problema mente-corpo , molto interesse e dibattito circonda la questione di cosa succede alla propria mente cosciente quando il proprio corpo muore. Durante la morte cerebrale tutte le funzioni cerebrali cessano definitivamente. Secondo alcune visioni neuroscientifiche che vedono in questi processi la base fisica dei fenomeni mentali, la mente non riesce a sopravvivere alla morte cerebrale e cessa di esistere. Questa perdita permanente di coscienza dopo la morte è talvolta chiamata ” oblio eterno “. La credenza che qualche componente spirituale o incorporea ( anima ) esista e che si conservi dopo la morte è descritta con il termine ” aldilà “.

Parapsicologia

La parapsicologia è lo studio di alcuni tipi di fenomeni paranormali , o di fenomeni che sembrano essere paranormali o non hanno alcuna base scientifica, come la precognizione , la telecinesi e la telepatia .

Il termine è basato sul greco para (“accanto, al di là”), psyche (“anima, mente”) e logos (“resoconto, spiegazione”) ed è stato coniato dallo psicologo Max Dessoir nel 1889 o prima. JB Rhine tentò di rendere popolare la “parapsicologia” utilizzando tecniche fraudolente in sostituzione del precedente termine “ricerca psichica”, durante un cambiamento nelle metodologie che ha portato metodi sperimentali allo studio dei fenomeni psichici. La parapsicologia non è accettata dalla comunità scientifica come scienza, poiché non è stata dimostrata l’esistenza di abilità psichiche . Lo statuto della parapsicologia come scienzaè stato anche contestato, con molti scienziati che considerano la disciplina come pseudoscienza .


https://en.wikipedia.org/wiki/Mind

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