Liminalità: cos’è, qualità dell’ambiguità

In antropologia , la liminalità (dal latino līmen  ‘una soglia’) è la qualità dell’ambiguità o del disorientamento che si verifica nella fase intermedia di un rito di passaggio , quando i partecipanti non impediscono più il loro status pre-rituale ma non hanno ancora iniziato il passaggio allo stato che manterranno quando il rito sarà completato. Durante la fase liminale di un rito, i partecipanti “stanno sulla soglia” tra il loro modo precedente di strutturare la loro identità, tempo o comunità, e un nuovo modo (che il completamento del rito nomina).

Due antiche figure antropomorfe del Perù

Il concetto di liminalità fu sviluppato per la prima volta all’inizio del XX secolo dal folklorista Arnold van Gennep e successivamente ripreso da Victor Turner Più recentemente, l’uso del termine si è ampliato per descrivere il cambiamento politico e culturale così come i riti. Durante i periodi liminali di ogni tipo, le gerarchie sociali possono essere invertite o temporaneamente dissolte, la continuità della tradizione può diventare incerta e gli esiti futuri, una volta dati per scontati, possono essere messi in dubbio. La dissoluzione dell’ordine durante la liminalità crea una situazione fluida e malleabile che consente a nuove istituzioni e costumi di stabilizzarsi.Il termine è anche passato all’uso popolare ed è stato ampliato per includere esperienze liminoidi che sono più rilevanti per la società postindustriale .

Riti di passaggio

Arnold van Gennep

Van Gennep, che ha coniato il termine liminalità, pubblicò nel 1909 il suo Rites de Passage , un’opera che esplora e sviluppa il concetto di liminalità nel contesto dei riti nelle società su piccola scala. Van Gennep ha iniziato il suo libro individuando le varie categorie di riti. Ha distinto tra quelli che comportano un cambiamento di status per un individuo o un gruppo sociale e quelli che significano transizioni nel passare del tempo. In tal modo, ha posto un accento particolare sui riti di passaggio e ha affermato che “tali rituali che segnano, aiutano o celebrano passaggi individuali o collettivi attraverso il ciclo della vita o della natura esistono in ogni cultura e condividono uno specifico triplice struttura sequenziale”.

Questa triplice struttura, come stabilito da van Gennep, è costituita dai seguenti componenti:

  • riti preliminari (o riti di separazione ): questa fase comporta una “morte” metaforica, poiché l’iniziato è costretto a lasciare qualcosa dietro rompendo con pratiche e routine precedenti.
  • riti liminali (o riti di transizione ): due caratteristiche sono essenziali per questi riti. In primo luogo, il rito “deve seguire una sequenza strettamente prescritta, dove tutti sanno cosa fare e come”. In secondo luogo, tutto deve essere fatto “sotto l’autorità di un cerimoniere”. La natura distruttiva di questo rito consente di apportare notevoli modifiche all’identità dell’iniziato. Questa fase intermedia (in cui avviene la transizione) “implica un vero e proprio passaggio attraverso la soglia che segna il confine tra due fasi, e il termine ‘liminalità’ è stato introdotto per caratterizzare questo passaggio”.
  • riti postliminali (o riti di incorporazione ): durante questa fase, l’iniziando viene reincorporato nella società con una nuova identità, come un “nuovo” essere.

Turner ha confermato la sua nomenclatura per “le tre fasi di passaggio da uno stato o status definito culturalmente a un altro… preliminare , liminale e postliminale “.

Al di là di questo modello strutturale, Van Gennep ha anche suggerito quattro categorie di riti che emergono come universali attraverso le culture e le società. Ha suggerito che ci sono quattro tipi di riti sociali di passaggio che sono replicabili e riconoscibili tra molte popolazioni etnografiche. Loro includono:

  • Passaggio di persone da uno stato all’altro, cerimonie di iniziazione in cui un estraneo viene introdotto nel gruppo. Ciò include le cerimonie di matrimonio e di iniziazione che spostano uno dallo stato di estraneo a quello di insider.
  • Passaggio da un luogo all’altro, come un trasloco, un trasloco in una nuova città, ecc.
  • Passaggio da una situazione all’altra: inizio dell’università, inizio di un nuovo lavoro, diploma di maturità o università.
  • Passare il tempo come feste di capodanno e compleanni.

Van Gennep considerava i riti di iniziazione il rito più tipico. Per comprendere meglio la “struttura tripartita” delle situazioni liminali, si può guardare a uno specifico rito di iniziazione: l’iniziazione dei giovani all’età adulta, che Turner considerava il rito più tipico. In tali riti di passaggio, l’esperienza è altamente strutturata. La prima fase (il rito della separazione) prevede che il bambino attraversi una separazione dalla sua famiglia; questo comporta la sua “morte” come bambino, come infanziaviene effettivamente lasciato indietro. Nella seconda fase, gli iniziati (tra l’infanzia e l’età adulta) devono superare un “test” per dimostrare di essere pronti per l’età adulta. Se ci riescono, la terza fase (incorporazione) prevede una celebrazione della “nuova nascita” dell’adulto e l’accoglienza di quell’essere di nuovo nella società.

Costruendo questa sequenza in tre parti, van Gennep ha identificato uno schema che credeva fosse inerente a tutti i passaggi rituali. Suggerendo che una tale sequenza è universale (nel senso che tutte le società usano i riti per delimitare le transizioni), van Gennep ha fatto un’affermazione importante (che non molti antropologi fanno, poiché generalmente tendono a dimostrare la diversità culturale rifuggendo dall’universalità).

Un rito antropologico, in particolare un rito di passaggio , comporta un cambiamento per i partecipanti, in particolare il loro status sociale.; e in “la prima fase (di separazione) comprende un comportamento simbolico che significa il distacco dell’individuo … da un precedente punto fisso nella struttura sociale. Il loro status diventa così liminale. In una situazione così liminale, “gli iniziandi vivono al di fuori del loro ambiente normale e sono portati a mettere in discussione se stessi e l’ordine sociale esistente attraverso una serie di rituali che spesso comportano atti di dolore: gli iniziandi arrivano a sentirsi senza nome, spazio-temporalmente dislocati e socialmente non strutturato”. In questo senso, i periodi liminali sono “distruttivi” oltre che “costruttivi”, nel senso che “le esperienze formative durante la liminalità prepareranno l’iniziato (e la sua coorte) ad occupare un nuovo ruolo o status sociale, reso pubblico durante il reinserimento rituali”.

Vittorio Turner

Ragazzi di 9-10 anni della tribù Yao in Malawi che vivono alla circoncisione e ai riti di iniziazione.

Rituale di iniziazione dei ragazzi in Malawi . Il rituale segna il passaggio dal bambino al maschio adulto, una fase liminale nel contesto della loro vita

Turner, che si ritiene abbia “riscoperto l’importanza della liminalità”, si è imbattuto per la prima volta nel lavoro di van Gennep nel 1963. Nel 1967 ha pubblicato il suo libro The Forest of Symbols , che includeva un saggio intitolato Betwixt and Between: The Liminal Period in Riti di passaggio . All’interno delle opere di Turner, la liminalità ha cominciato ad allontanarsi dalla sua ristretta applicazione ai passaggi rituali nelle società su piccola scala. Nei vari lavori che ha completato mentre conduceva il suo lavoro sul campo tra gli Ndembu in Zambia , ha stabilito numerosi collegamenti tra società tribali e non tribali, “intuendo che ciò che sosteneva per gli Ndembu aveva una rilevanza ben al di là della specifica etnografiacontesto”. Si rese conto che la liminalità “… serviva non solo a identificare l’importanza dei periodi intermedi, ma anche a comprendere le reazioni umane alle esperienze liminali: il modo in cui la liminalità modellava la personalità, l’improvviso mettere in primo piano l’agire e il a volte drammatico legame insieme di pensiero ed esperienza”.

«Gli attributi di liminalità o di personae liminale (“persone della soglia”) sono necessariamente ambigui». Il proprio senso di identità si dissolve in una certa misura, provocando disorientamento, ma anche la possibilità di nuove prospettive. Turner ipotizza che, se la liminalità è considerata come un momento e un luogo di ritiro dalle normali modalità di azione sociale, potenzialmente può essere vista come un periodo di esame dei valori centrali e degli assiomi della cultura in cui si verifica. il pensiero, la comprensione di sé e il comportamento sono annullati. In tali situazioni, “la struttura stessa della società [è] temporaneamente sospesa”

‘Secondo Turner, tutta la liminalità alla fine deve dissolversi, poiché è uno stato di grande intensità che non può esistere a lungo senza una sorta di struttura per stabilizzarlo … o l’individuo ritorna alla struttura sociale circostante … oppure liminale le comunità sviluppano la propria struttura sociale interna, una condizione che Turner chiama “comunità normativa”‘.

Turner ha anche lavorato sull’idea di communitas, il sentimento di cameratismo associato a un gruppo che vive la stessa esperienza o rito liminale. Turner ha definito tre forme distinte e non sempre sequenziali di communitas, che descrive come “quello stato ‘antistrutturale’ in gioco nella fase liminale delle forme rituali”. La prima, spontanea communitas, è descritta come “un confronto diretto, immediato e totale delle identità umane” in cui le persone coinvolte condividono un sentimento di sincronicità e un’immersione totale in un evento fluido. La seconda forma, la communitas ideologica, che mira a interrompere la communitas spontanea attraverso un qualche tipo di intervento che porterebbe alla formazione di una società utopica in cui tutte le azioni sarebbero svolte a livello di communitas spontanea. Il terzo,

Il lavoro di Victor Turner ha un significato vitale nel rivolgere l’attenzione a questo concetto introdotto da Arnold van Gennep. Tuttavia, l’approccio di Turner alla liminalità presenta due gravi difetti: in primo luogo, Turner desiderava limitare il significato del concetto agli scenari concreti delle società tribali su piccola scala, preferendo il neologismo “liminoide” da lui coniato per analizzare alcune caratteristiche del moderno mondo. Tuttavia, Agnes Horvath (2013) sostiene che il termine può e deve essere applicato a eventi storici concreti in quanto offre un mezzo vitale per la comprensione storica e sociologica. In secondo luogo, Turner ha attribuito una connotazione piuttosto univocamente positiva alle situazioni liminali, come modalità di rinnovamento quando le situazioni liminali possono essere periodi di incertezza, angoscia, persino paura esistenziale: un affrontare l’abisso nel vuoto.

Tipi

La liminalità ha dimensioni sia spaziali che temporali e può essere applicata a una varietà di soggetti: individui, gruppi più grandi (coorti o villaggi), intere società e forse anche intere civiltà. La seguente tabella riassume le diverse dimensioni e soggetti delle esperienze liminali e fornisce anche le caratteristiche principali e gli esempi chiave di ciascuna categoria.

Individuale Gruppo Società
Momento
  • Eventi improvvisi che influenzano la propria vita (morte, divorzio, malattia) o passaggio rituale individualizzato (battesimo, passaggio rituale all’età adulta, come ad esempio tra gli Ndembu ).
  • Passaggio rituale all’età adulta (quasi sempre in gruppi di coorte); cerimonie di laurea, ecc.
  • Un’intera società di fronte a un evento improvviso (invasione improvvisa, calamità naturale, pestilenza) in cui le distinzioni sociali e la normale gerarchia scompaiono;
  • Carnevali;
  • Rivoluzioni .
Periodo
  • Fasi critiche della vita;
  • Pubertà o adolescenza.
  • Passaggio rituale all’età adulta, che può estendersi in settimane o mesi in alcune società;
  • viaggi di gruppo;
  • Andare all’università, al college o fare un anno sabbatico tra la scuola secondaria e il college/università.
  • Guerre;
  • Periodi rivoluzionari.
Epoca (o durata della vita)
  • Individui “fuori dalla società”, per scelta o designati (come nel caso degli esiliati );
  • Monaco;
  • In alcune società tribali, gli individui rimangono “pericolosi” o esclusi a causa di un passaggio rituale fallito;
  • I gemelli sono permanentemente liminali in alcune società.
  • Confraternite religiose, minoranze etniche, minoranze sessuali e di genere;
  • Gruppi di immigrati tra e tra;
  • Vecchie e nuove culture;
  • I gruppi che vivono ai margini delle “strutture normali” possono essere percepiti come pericolosi (ad esempio, i punk) e/o “santi” (ad esempio, i monaci che vivono secondo rigidi voti).
  • Guerre prolungate, duratura instabilità politica, prolungata confusione intellettuale; Incorporazione e riproduzione della liminalità in “strutture”;
  • La modernità come “liminalità permanente”.

Un’altra variabile significativa è la “scala” o il “grado” in cui un individuo o un gruppo sperimenta la liminalità. In altre parole, “ci sono gradi di liminalità, e… il grado dipende dalla misura in cui l’esperienza liminale può essere soppesata rispetto alle strutture persistenti”. Quando lo spazio e il tempo sono entrambi influenzati, l’intensità dell’esperienza liminale aumenta e ci si avvicina alla cosiddetta “pura liminalità”.

Nelle società su larga scala

dipinto della caduta di una civiltà

Distruzione, da The Course of Empire di Thomas Cole (1836).

Il concetto di situazione liminale può essere applicato anche a intere società che stanno attraversando una crisi o un “crollo dell’ordine”. Il filosofo Karl Jaspers ha dato un contributo significativo a questa idea attraverso il suo concetto di ” età assiale“, che era “un periodo intermedio tra due visioni del mondo strutturate e tra due cicli di costruzione dell’impero; era un’epoca di creatività dove “l’uomo poneva domande radicali” e dove “si allenta la presa indiscussa sulla vita”. Fu essenzialmente un periodo di incertezza che, soprattutto, coinvolse intere civiltà. Visto che i periodi liminali sono sia distruttivi che costruttivi, le idee e le pratiche che emergono da questi periodi storici liminali sono di estrema importanza, in quanto “tenderanno ad assumere la qualità della struttura”. Eventi come rivoluzioni politiche o sociali (insieme ad altri periodi di crisi) possono quindi essere considerati liminali, in quanto provocano il completo collasso dell’ordine e possono portare a significativi cambiamenti sociali.

La liminalità nelle società su larga scala differisce in modo significativo dalla liminalità che si trova nei passaggi rituali nelle società su piccola scala. Una caratteristica primaria della liminalità (come definita da van Gennep e Turner) è che c’è una via d’ingresso così come una via d’uscita. Nei passaggi rituali, “i membri della società sono essi stessi consapevoli dello stato liminale: sanno che prima o poi lo lasceranno e hanno ‘maestri di cerimonia’ che li guidano attraverso i rituali”. Tuttavia, in quei periodi liminali che interessano la società nel suo insieme, il futuro (ciò che viene dopo il periodo liminale) è completamente sconosciuto e non esiste un “maestro di cerimonia” che abbia già attraversato il processo e che possa portare le persone fuori da esso. . In tali casi, le situazioni liminali possono diventare pericolose. Consentono l’emergere di “maestri di cerimonia autoproclamati”,

Psicologia del profondo

Gli junghiani hanno spesso visto il processo di individuazione dell’autorealizzazione svolgersi all’interno di uno spazio liminale. “L’individuazione inizia con un ritiro dalle normali modalità di socializzazione, incarnato dalla rottura della persona… liminalità”. Quindi “ciò che il concetto di liminalità sociale di Turner fa per lo status nella società, Jung […] lo fa per il movimento della persona attraverso il processo vitale dell’individuazione”. L’individuazione può essere vista come un “movimento attraverso lo spazio e il tempo liminale, dal disorientamento all’integrazione […] Ciò che avviene nella fase oscura della liminalità è un processo di scomposizione […] nell’interesse di “rendere intero “il proprio significato, scopo e senso di parentela ancora una volta” Come archetipofigura, “l’imbroglione è un simbolo dello stato liminale stesso e della sua accessibilità permanente come fonte di potere ricreativo”.

Anche la psicologia analitica junghiana è profondamente radicata nelle idee di liminalità. L’idea di un ‘contenitore’ o ‘recipiente’ come attore chiave nel processo rituale della psicoterapia è stata notata da molti e l’obiettivo di Carl Jung era quello di fornire uno spazio che chiamò “un temenos, un cerchio magico, un recipiente, in cui la trasformazione insita nella condizione del paziente sarebbe autorizzata ad aver luogo.”

Ma altre psicologie del profondo parlano di un processo simile. Carl Rogers descrive “la qualità ‘fuori dal mondo’ che molti terapeuti hanno sottolineato, una sorta di sensazione di trance nella relazione da cui il cliente e il terapeuta emergono alla fine dell’ora, come da un profondo pozzo o tunnel. I francesi parlano di come il setting psicoanalitico “apre/forgia lo “spazio intermedio”, “mezzo escluso” o “tra” che figura così importante nella scrittura di Irigaray “. Marion Milner ha affermato che “una cornice spaziale temporale segna anche il tipo speciale di realtà di una seduta psicoanalitica … il diverso tipo di realtà che è al suo interno”.

Gli junghiani, tuttavia, sono forse stati più espliciti sulla “necessità di concedere spazio, tempo e luogo ai sentimenti liminali” – così come sui pericoli associati, “due errori: non forniamo alcuno spazio rituale nelle nostre vite […] o restiamo dentro troppo a lungo”. In effetti, la stessa psicologia di Jung è stata descritta come “una forma di ‘liminalità permanente’ in cui non c’è bisogno di tornare alla struttura sociale”.

Esempi di uso generale

Nei riti

dipinto raffigurante l'aspetto cerimoniale del processo di matrimonio civile

Fase liminale di un rito di passaggio: Die Ziviltrauung ( ” Il matrimonio civile”) di Albert Anker , 1887

Nel contesto dei riti, la liminalità viene prodotta artificialmente, al contrario di quelle situazioni (come i disastri naturali) in cui può verificarsi spontaneamente. Nel semplice esempio di una cerimonia di laurea universitaria , la fase liminale può effettivamente essere estesa per includere il periodo di tempo che intercorre tra il completamento dell’ultimo incarico (e la laurea è stata assicurata) fino al ricevimento del diploma. Che la terra di nessuno rappresenta il limbo associato alla liminalità. Lo stress di portare a termine compiti per il college è stato eliminato, ma l’individuo non è passato a una nuova fase della vita (psicologicamente o fisicamente). Il risultato è una prospettiva unica su ciò che è accaduto prima e ciò che potrebbe accadere dopo.

Può includere il periodo tra il fidanzamento di una coppia e il matrimonio o tra la morte e la sepoltura, per il quale le culture potrebbero aver stabilito osservanze rituali. Anche le culture sessualmente liberali possono disapprovare fortemente che un coniuge fidanzato abbia rapporti sessuali con un’altra persona durante questo periodo. Quando viene avviata una proposta di matrimonio c’è una fase liminale tra la domanda e la risposta durante la quale gli assetti sociali di entrambe le parti coinvolte sono soggetti a trasformazione e inversione; una sorta di “limbo della vita”, per così dire, in quanto l’affermazione o la negazione può portare a molteplici e diversi esiti.

Getz fornisce commenti sulla zona liminale/liminoide quando discute l’esperienza dell’evento pianificato. Si riferisce a una zona liminale in un evento come alla creazione di “tempo fuori dal tempo: un luogo speciale”. Osserva che questa zona liminale è sia spaziale che temporale e integrante quando si pianifica un evento di successo (ad esempio una cerimonia, un concerto, una conferenza, ecc.).

In tempo

La dimensione temporale della liminalità può riferirsi a momenti (eventi improvvisi), periodi (settimane, mesi o forse anni) ed epoche (decenni, generazioni, forse anche secoli).

Esempi

Il crepuscolo funge da tempo liminale, tra il giorno e la notte, dove si è “nella zona crepuscolare, in una regione inferiore liminale della notte”. Il titolo della serie di fiction televisiva The Twilight Zone fa riferimento a questo, descrivendolo come “la via di mezzo tra luce e ombra, tra scienza e superstizione” in una variante dell’apertura della serie originale. Il nome deriva da una zona reale osservabile dallo spazio nel luogo in cui la luce del giorno o l’ombra avanza o si ritira intorno alla Terra. Mezzogiorno e, più spesso, mezzanotte possono essere considerati liminali, il primo di passaggio tra mattina e pomeriggio, il secondo tra i giorni.

Negli anni, i tempi liminali includono gli equinozi , quando il giorno e la notte hanno la stessa durata, e i solstizi , quando l’aumento del giorno o della notte passa alla sua diminuzione. Questa “delimitazione qualitativa di fenomeni quantitativamente illimitati” segna i cambiamenti ciclici delle stagioni durante tutto l’anno. Laddove i quarti di giorno si tengono per segnare il cambio delle stagioni, sono anche tempi liminali. Il giorno di Capodanno , qualunque sia la sua connessione o mancanza di uno con il cielo astrologico, è un momento liminale. Usanze come la predizione del futuro approfittano di questo stato liminale. In un certo numero di culture, azioni ed eventi il ​​primo giorno dell’anno possono determinare l’anno, portando a credenze come il primo piede. Molte culture lo considerano un periodo particolarmente incline ai fantasmi , esseri liminali , né vivi né morti.

Nella religione

culto cristiano

Un dipinto della scala di Giacobbe verso il cielo

Un dipinto raffigurante la scala di Giacobbe verso il cielo

L’esistenza liminale può essere situata in uno spazio sacro separato , che occupa un tempo sacro . Gli esempi nella Bibbia includono il sogno di Giacobbe ( Genesi 28:12–19) dove incontra Dio tra cielo e terra e l’istanza in cui Isaia incontra il Signore nel tempio della santità ( Isaia 6:1–6). In tale spazio liminale, l’individuo sperimenta la rivelazione della conoscenza sacra in cui Dio impartisce la sua conoscenza alla persona.

Il culto può essere inteso in questo contesto come la comunità ecclesiale (o communitas o koinonia ) che entra corporativamente nello spazio liminale. I simboli religiosi e la musica possono aiutare in questo processo descritto come un pellegrinaggio attraverso la preghiera , il canto o atti liturgici . La congregazione si trasforma nello spazio liminale e quando esce, viene rimandata nel mondo per servire.

Di esseri

Vari gruppi minoritari possono essere considerati liminali. In realtà gli immigrati clandestini (presenti ma non “ufficiali”), e gli apolidi, ad esempio, sono considerati liminali perché sono “tra casa e ospite, parte della società, ma talvolta mai pienamente integrati”. Anche le persone bisessuali , intersessuali e transgender in alcune società contemporanee, le persone di etnia mista e quelle accusate ma non ancora giudicate colpevoli o non colpevoli possono essere considerate liminali. Gli adolescenti, non essendo né bambini né adulti, sono persone liminali: infatti, “per i giovani, la liminalità di questo tipo è diventata un fenomeno permanente… La liminalità postmoderna”.

L ‘” imbroglione come proiezione mitica del mago – che si trova nel limen tra il regno sacro e il profano” e gli archetipi correlati incarnano molte di queste contraddizioni come molte celebrità della cultura popolare . La categoria potrebbe anche ipoteticamente e nella finzione includere cyborg , ibridi tra due specie, mutaforma. Si potrebbero considerare liminali anche foche, granchi, uccelli limicoli, rane, pipistrelli, delfini/balene e altri “animali di confine”: “l’anatra selvatica e il cigno sono esempi calzanti… creature intermedie che combinano l’attività subacquea e il volo degli uccelli con una vita intermedia, terrestre”. Sciamani e guide spirituali fungono anche da esseri liminali, agendo come “mediatori tra questo e l’altro mondo; la sua presenza è tra l’umano e il soprannaturale”. Molti credono che gli sciamani e i consiglieri spirituali siano nati nel loro destino, possedendo una maggiore comprensione e connessione con il mondo naturale, e quindi spesso vivono ai margini della società, esistendo in uno stato liminale tra i mondi e al di fuori della società comune.

Nei posti

immagine della camera d'albergo

Una stanza d’albergo è un luogo liminale, essendo un’area in cui si dorme solo per scopi transitori e per una durata limitata.

La dimensione spaziale della liminalità può includere luoghi specifici, zone o aree più vaste, o interi paesi e regioni più vaste. I luoghi liminali possono variare da confini e frontiere a terre di nessuno e territori contesi , a incroci forse per aeroporti , hotel e bagni . La sociologa Eva Illouz sostiene che tutti i “viaggi romantici mettono in atto le tre fasi che caratterizzano la liminalità: separazione, emarginazione e riaggregazione”.

Nella mitologia e nella religione o nella tradizione esoterica la liminalità può includere regni come il Purgatorio o Da’at , che, oltre a significare liminalità, alcuni teologi negano l’esistenza reale, rendendoli, in alcuni casi, doppiamente liminali. “Between-ness” definisce questi spazi. Per un lavoratore d’albergo (un insider) o una persona di passaggio disinteressata (un outsider totale), l’albergo avrebbe una connotazione ben diversa. Per un viaggiatore che soggiorna lì, l’albergo funzionerebbe come una zona liminale, proprio come “porte e finestre e corridoi e cancelli incorniciano… la condizione definitivamente liminale”.

Più convenzionalmente, sorgenti, grotte, coste, fiumi, caldere vulcaniche – “un enorme cratere di un vulcano spento… [come] un altro simbolo di trascendenza” – guadi, passi, incroci, ponti e paludi sono tutti liminali: “‘ bordi’, confini o linee di frattura tra il legittimo e l’illegittimo”. Edipo incontrò suo padre all’incrocio e lo uccise; il bluesman Robert Johnson ha incontrato il diavolo all’incrocio, dove si dice abbia venduto la sua anima.

In architettura , gli spazi liminali sono definiti come “gli spazi fisici tra una destinazione e l’altra”. Esempi comuni di tali spazi includono corridoi, aeroporti e strade.

Nella cultura contemporanea, vedere l’esperienza del nightclub (ballare in un nightclub ) attraverso la cornice liminoide evidenzia la “presenza o l’assenza di opportunità di sovversione sociale, fuga dalle strutture sociali ed esercizio della scelta”. Ciò consente “approfondimenti su ciò che può essere effettivamente migliorato negli spazi edonistici. Migliorare l’esperienza del consumatore di questi aspetti liminoidi può aumentare i sentimenti esperienziali di evasione e gioco, incoraggiando così il consumatore a consumare più liberamente”.

Nel folclore

rappresentazione di Harihara

Harihara: la rappresentazione fusa di Vishnu (Hari) e Shiva (Hara) della tradizione indù , esistente in uno stato liminale dell’essere.

Ci sono una serie di storie nel folklore di coloro che potevano essere uccisi solo in uno spazio liminale: nella mitologia gallese , Lleu non poteva essere ucciso durante il giorno o la notte, né al chiuso né all’aperto, né cavalcando o camminando, né vestito o nudo ( e viene assalito all’imbrunire, mentre è avvolto in una rete con un piede su un calderone e uno su una capra). Allo stesso modo, nel testo indù Bhagavata Purana , Vishnu appare in una forma mezzo uomo e mezzo leone di nome Narasimha per distruggere il demone Hiranyakashipu che ha ottenuto il potere di non essere mai ucciso né di giorno né di notte, né in terra né in aria, con arminé a mani nude, in un edificio né fuori di esso, da uomo né bestia. Narasimha uccide Hiranyakashipu al crepuscolo, sul suo grembo, con i suoi artigli affilati, sulla soglia del palazzo, e poiché Narasimha è lui stesso un dio, il demone non viene ucciso né da un uomo né da una bestia. Nel Mahabharata , Indra promette di non uccidere Namuci e Vritra con qualcosa di bagnato o asciutto, né di giorno né di notte, ma invece li uccide al tramonto con la schiuma.

La classica favola di Amore e Psichefunge da esempio del liminale nel mito, esibito attraverso il carattere di Psiche e gli eventi che vive. È sempre considerata troppo bella per essere umana ma non proprio una dea, stabilendo la sua esistenza liminale. Il suo matrimonio con la Morte nella versione di Apuleio occupa due classici riti liminali di Van Gennep: il matrimonio e la morte. Psiche risiede nello spazio liminale di non essere più una fanciulla ma non proprio una moglie, oltre a vivere tra i mondi. Oltre a ciò, il suo passaggio all’immortalità per vivere con Cupido funge da rito di passaggio liminale in cui passa da mortale a immortale, da umana a dea; quando Psiche beve l’ambrosia e suggella il suo destino, il rito si compie e il racconto si conclude con un gioioso matrimonio e la nascita della figlia di Amore e Psiche.

Nella ricerca etnografica

Nella ricerca etnografica, “il ricercatore è … in uno stato liminale, separato dalla propria cultura ma non incorporato nella cultura ospitante”, quando partecipa alla cultura e osserva la cultura. Il ricercatore deve considerare il sé in relazione agli altri e il suo posizionamento nella cultura studiata.

In molti casi, una maggiore partecipazione al gruppo oggetto di studio può portare a un maggiore accesso alle informazioni culturali ea una maggiore comprensione all’interno del gruppo delle esperienze all’interno della cultura. Tuttavia, una maggiore partecipazione offusca anche il ruolo del ricercatore nella raccolta e nell’analisi dei dati. Spesso un ricercatore che si impegna nel lavoro sul campo come “partecipante” o “partecipante-osservatore” occupa uno stato liminale in cui è parte della cultura, ma anche separato dalla cultura come ricercatore. Questo stato liminale di essere tra e tra è emotivo e scomodo poiché il ricercatore usa l’auto-riflessività per interpretare le osservazioni sul campo e le interviste.

Alcuni studiosi sostengono che gli etnografi siano presenti nelle loro ricerche, occupando uno stato liminale, indipendentemente dal loro status di partecipanti. La giustificazione di questa posizione è che il ricercatore come “strumento umano” si impegna con le sue osservazioni nel processo di registrazione e analisi dei dati. Un ricercatore, spesso inconsciamente, seleziona cosa osservare, come registrare le osservazioni e come interpretare le osservazioni sulla base di punti di riferimento ed esperienze personali. Ad esempio, anche nella selezione delle osservazioni interessanti da registrare, il ricercatore deve interpretare e valutare i dati disponibili. Per esplorare lo stato liminale del ricercatore in relazione alla cultura, l’auto-riflessività e la consapevolezza sono strumenti importanti per rivelare pregiudizi e interpretazioni del ricercatore.

Nell’istruzione superiore

Per molti studenti, il processo di avvio dell’università può essere visto come uno spazio liminale. Anche se molti studenti si allontanano da casa per la prima volta, spesso non rompono i legami con la casa, vedendo il luogo di origine come casa piuttosto che la città dove studiano. L’orientamento studentesco comprende spesso attività che fungono da rito di passaggio , rendendo l’inizio dell’università un periodo significativo. Ciò può essere rafforzato dalla divisione tra città e abito , in cui le comunità locali e il corpo studentesco mantengono tradizioni e codici di comportamento diversi. Ciò significa che molti studenti universitari non sono più visti come scolari, ma non hanno ancora raggiunto lo status di adulti indipendenti. Questo crea un ambiente in cui l’assunzione di rischi è bilanciataspazi sicuri che consentono agli studenti di sperimentare nuove identità e nuovi modi di essere all’interno di una struttura che fornisce significato.

Nella cultura popolare

Romanzi e racconti

Rant: An Oral Biography of Buster Casey di Chuck Palahniuk fa uso della liminalità per spiegare il viaggio nel tempo. Possession di AS Byatt descrive come la”teoria letteraria postmoderna . Femminismo … scrivi sulla liminalità. Soglie. Bastioni. Fortezze”. Ogni titolo di libro in The Twilight Saga parla di un periodo liminale ( Twilight , New Moon , Eclipse e Breaking Dawn ). Nel casello fantasma(1961), Milo entra in “The Lands Beyond”, un luogo liminale (che spiega la sua natura sottosopra), attraverso un casello magico. Quando finisce la sua ricerca, ritorna, ma è cambiato, vedendo il mondo in modo diverso. Il datore del casello non si vede mai e il nome non si sa mai, e quindi rimane anch’esso liminale. La liminalità è un tema importante in Offshore di Penelope Fitzgerald , in cui i personaggi vivono tra mare e terra su barche ormeggiate, diventando persone liminali. I “vari usi della liminalità di Saul Bellow … includono il suo Dangling Man , sospeso tra la vita civile e le forze armate” all ‘”inizio dei giorni penzolanti”.

Jane Eyre di Charlotte Brontësegue la protagonista attraverso diverse fasi della vita mentre attraversa la soglia da studente a insegnante a donna. La sua esistenza in tutto il romanzo assume un carattere liminale. Può essere vista per la prima volta quando si nasconde dietro una grande tenda rossa per leggere, chiudendosi fisicamente ed esistendo in un regno paracosmico. A Gateshead, Jane è nota per essere messa a parte e al di fuori della famiglia, mettendola in uno spazio liminale a cui non appartiene né è completamente respinta. L’esistenza di Jane emerge come paradossale in quanto trascende le credenze comunemente accettate su cosa significhi essere una donna, un’orfana, una bambina, una vittima, un criminale e un pellegrino, e crea la propria narrazione mentre viene strappata dal suo passato e le viene negato un certo futuro. Di fronte a una serie di crisi, Jane’ s le circostanze mettono in discussione i costrutti sociali e consentono a Jane di progredire o di ritirarsi; questo crea una dinamica narrativa di struttura e liminalità (come coniata da Turner).

Karen Brooks afferma che i libri illuminati dal grunge australiano , come Drift Street di Clare Mendes, The Lives of the Saints di Edward Berridge e Praise di Andrew McGahan ” … esplorano [e] i limiti psicosociali e psicosessuali dei giovani personaggi suburbani / urbani in relazione ai confini immaginari e socialmente costruiti che definiscono… il sé e l’altro” e “aprono” nuovi “spazi [di confine] liminali” dove il concetto di abiettocorpo umano può essere esplorato. Brooks afferma che i racconti di Berridge forniscono “… una varietà di giovani violenti, disamorati e spesso abietti”, personaggi che “… offuscano e spesso ribaltano” i confini tra lo spazio suburbano e quello urbano. Brooks afferma che i personaggi emarginati in The Lives of the Saints , Drift Street e Praise sono in grado di rimanere in “torrente di merda” (un’ambientazione o una situazione indesiderabile) e “subacqueo [t] … flussi” di questi “insenature”, rivendicando così la “liminalità” dei loro ambienti ruvidi (essere in una situazione di confine o in un contesto di transizione) e la loro stessa “abiezione” (avere “corpi abietti” con problemi di salute, malattie, ecc.) come “

Brooks afferma che la storia “Caravan Park” nella raccolta di racconti di Berridge è un esempio di una storia con un’ambientazione “liminale”, poiché è ambientata in un parco di case mobili ; poiché le case mobili possono essere trasferite, afferma che ambientare una storia in una casa mobile “… ha il potenziale per interrompere una serie di confini geo-fisici e psico-sociali”. Brooks afferma che nella storia di Berridge “Bored Teenagers”, gli adolescenti che utilizzano un centro di accoglienza comunitaria decidono di distruggerne l’attrezzatura e contaminare lo spazio urinandovi, “alterando così le dinamiche del luogo e il modo in cui” i loro corpi sono percepiti. , con le loro attività distruttive ritenute da Brooks per indicare la “perdita di autorità” del centro comunitario sugli adolescenti.

In-Between: storie liminaliè una raccolta di dieci racconti e poesie che si concentrano esclusivamente su espressioni liminali di vari temi come disturbi della memoria, incertezza pandemica, autoritarismo, realtà virtuale, controversie sui confini, ansia da vecchiaia, problemi ambientali e problemi di genere. Le storie, come “In-Between”, “Cogito, Ergo Sum”, “The Trap”, “Monkey Bath”, “DreamCatcher”, “Escape to Nowhere”, “A Letter to My-Self”, “No Man’s Land”, “Whither Am I?” e “Fe/Male”, oltre alla loro rilevanza tematica, collegano direttamente e indirettamente le possibilità e il potenziale della liminalità in letteratura per lo sviluppo di personaggi, trame e ambientazioni. Le esperienze e le espressioni degli stati di vita intermedi “tra e tra” in un mondo di transizione che cambia in modo intricato le costanti e le perpetuità della vita umana sono eminenti nelle storie che sono associate a concetti teorici come liminalità permanente e temporanea, spazio liminale, entità liminale, liminoide, communitas e antistruttura. Il significato della liminalità nei racconti è enfatizzato concettualizzando l’esistenza dei personaggi come “viventi non qui, non lì, ma da qualche parte in uno spazio tra qui e là”.

Riproduce

Rosencrantz e Guildenstern sono morti , un’opera teatrale di Tom Stoppard , si svolge sia in una sorta di terra di nessuno che nell’ambientazione reale di Amleto . “L’opera teatrale di Shakespeare Amleto è per molti versi un saggio sulla liminalità sostenuta … solo attraverso una condizione di completa liminalità Amleto può finalmente vedere la via da seguire”. Nella commedia Aspettando Godotper tutta la durata dello spettacolo, due uomini camminano irrequieti su un palcoscenico vuoto. Si alternano tra speranza e disperazione. A volte uno dimentica persino quello che stanno aspettando, e l’altro gli ricorda: “Stiamo aspettando Godot”. L’identità di “Godot” non viene mai rivelata e forse gli uomini non conoscono l’identità di Godot. Gli uomini stanno cercando di mantenere alto il morale mentre vagano sul palco vuoto, in attesa.

Film e spettacoli televisivi

The Twilight Zone (1959–2003) è una serie antologica televisiva statunitense che esplora situazioni insolite tra la realtà e il paranormale. The Terminal (2004), è un film statunitense in cui il protagonista (Viktor Navorski) è intrappolato in uno spazio liminale; poiché non può tornare legalmente nel suo paese d’origine Krakozhia né entrare negli Stati Uniti, deve rimanere nel terminal dell’aeroporto a tempo indeterminato finché non trova una via d’uscita alla fine del film. Nel film Waking Life , sui sogni, Aklilu Gebrewold parla di liminalità. Primer(2004), è un film di fantascienza statunitense di Shane Carruth in cui i personaggi principali installano la loro macchina per viaggiare nel tempo in un magazzino per assicurarsi che non venga accidentalmente disturbata. I corridoi del magazzino sono stranamente immutabili e impersonali, in un certo senso descritti come fuori dal tempo, e potrebbero essere considerati uno spazio liminale. Quando i personaggi principali sono all’interno della scatola del viaggio nel tempo, sono chiaramente nella liminanza temporale. Ancora un altro esempio viene dalla Principessa Mononoke di Hayao Miyazaki in cui lo Spirito della foresta può essere ucciso solo passando da una forma all’altra.

Fotografia e cultura di Internet

Un corridoio bianco illuminato da luci fluorescenti con segnale di uscita

Un corridoio bianco illuminato da luci fluorescenti con segnale di uscita, esempio di “spazio liminale”.

Alla fine degli anni 2010, una tendenza di immagini raffiguranti i cosiddetti ” spazi liminali ” è emersa nelle comunità di arte e fotografia online, con l’intento di trasmettere “un senso di nostalgia, smarrimento e incertezza”. I soggetti di queste foto potrebbero non rientrare necessariamente nella consueta definizione di liminalità spaziale (come quella di corridoi, aree di attesa o aree di sosta), ma sono invece definiti da un’atmosfera desolata e da sentimenti di abbandono, degrado e quiete. Inoltre, è stato suggerito che il fenomeno dello spazio liminale potrebbe rappresentare una più ampia sensazione di disorientamento nella società moderna, spiegando l’uso di luoghi comuni nei ricordi d’infanzia (come i parchi giochi o le scuole) come riflessi sul passare del tempo e sul collettivo esperienza di invecchiare.

Il fenomeno ha attirato l’attenzione dei media nel 2019, quando un breve creepypasta originariamente pubblicato sulla bacheca /x/ di 4chan nel 2019 è diventato virale. Il creepypasta mostrava l’immagine di un corridoio con tappeti gialli e carta da parati, con una didascalia che affermava che ” non tagliando fuori dai limiti nella vita reale “, si può entrare nelle Backrooms , una terra desolata di corridoi con nient’altro che “la puzza del vecchio umido tappeto, la follia del mono-giallo, l’infinito rumore di fondo delle luci fluorescenti al massimo ronzio e circa seicento milioni di miglia quadrate di stanze vuote segmentate in modo casuale in cui essere intrappolati”. Da allora, un popolare subredditintitolato “spazio liminale”, che cataloga fotografie che danno la “sensazione che qualcosa non va bene”, ha accumulato oltre 500.000 follower. Un account Twitter chiamato @SpaceLiminalBot pubblica molte foto dello spazio liminale e ha accumulato oltre 1,2 milioni di follower. Spazi liminali si possono trovare anche nella pittura e nel disegno , ad esempio nei dipinti di Jeffery Smart .

La ricerca indica che gli spazi liminali possono apparire inquietanti o strani perché cadono in una misteriosa valle di architettura e luoghi fisici.

Musica e altri media

Il puzzle game surrealista del 2019 Superliminal , sviluppato da Pillow Castle Games, incorpora esplicitamente la liminalità nei suoi puzzle e nel design dei livelli .

Liminal Space è un album dell’artista americano breakcore Xanopticon. I Coil menzionano la liminalità in tutte le loro opere, in modo più esplicito con il titolo della loro canzone “Batwings (A Limnal Hymn)” (sic) dal loro album Musick to Play in the Dark Vol. 2 . In .hack//Liminality Harald Hoerwick, il creatore del MMORPG “The World”, ha tentato di portare il mondo reale nel mondo online, creando una nebbiosa barriera tra i due mondi; un concetto chiamato “Liminalità”.

Nel testo della canzone “A Day Out of Time” del gruppo rock francese Little Nemo , l’idea di liminalità viene indirettamente esplorata descrivendo un momento di transizione prima del ritorno delle “preoccupazioni comuni”. Questo momento liminale è indicato come senza tempo e, quindi, privo di propositi e/o rimpianti.

Esperienze liminoidi

Nel 1974, Victor Turner ha coniato il termine liminoide(dal greco eidos, che significa “forma o forma”) per riferirsi a esperienze che hanno caratteristiche di esperienze liminali ma sono facoltative e non comportano la risoluzione di una crisi personale. A differenza degli eventi liminali, le esperienze liminoidi sono condizionali e non comportano un cambiamento di stato, ma servono semplicemente come momenti di transizione nel tempo. Il liminale fa parte della società, un aspetto dei riti sociali o religiosi, mentre il liminoide è una rottura dalla società, parte del “gioco” o del “gioco”. Con l’ascesa dell’industrializzazione e l’emergere del tempo libero come forma accettabile di gioco separata dal lavoro, le esperienze liminoidi sono diventate molto più comuni dei riti liminali. In queste società moderne, i riti sono diminuiti e “ha forgiato il concetto di rituali ‘liminoidi’ per fenomeni analoghi ma secolari”

Lo sbiadimento degli stadi liminali in cambio di esperienze liminoidi è segnato dallo spostamento della cultura da tribale e agraria a moderna e industriale. In queste società, il lavoro e il gioco sono completamente separati, mentre nelle società più arcaiche sono quasi indistinguibili. In passato il gioco si intrecciava con la natura del lavoro come gesti e riti simbolici per favorire la fertilità, l’abbondanza e il passaggio di alcune fasi liminali; quindi, lavoro e gioco sono inseparabili e spesso dipendono da riti sociali. Esempi di questo includono indovinelli Cherokee e Maya, racconti di imbroglioni, giochi con la palla sacri e relazioni scherzose che servono a scopi sacri di lavoro in situazioni liminali pur mantenendo l’elemento di giocosità.

Il rito e il mito erano, in passato, esclusivamente legati al lavoro collettivo che serviva a scopi sacri e spesso simbolici; i riti liminali si tenevano sotto forma di cerimonie di maturità, celebrazioni delle stagioni e altro ancora. L’industrializzazione ha tagliato il filo tra il lavoro e il sacro, mettendo “lavoro” e “gioco” in scatole separate che raramente, se non mai, si intersecavano. In un famoso saggio sul passaggio dal liminale al liminoide nella società industriale, Turner offre una duplice spiegazione di questa setta. In primo luogo, la società iniziò ad allontanarsi dalle attività riguardanti gli obblighi rituali collettivi, ponendo più enfasi sull’individuo che sulla comunità; ciò ha portato a una maggiore scelta nelle attività, con molte come il lavoro e il tempo libero che sono diventate opzionali. Secondo, il lavoro svolto per guadagnarsi da vivere è diventato completamente separato dalle sue altre attività in modo che “non sia più naturale, ma arbitrario”. In termini più semplici, la rivoluzione industriale ha portato il tempo libero che non esisteva nelle società passate e ha creato lo spazio per l’esistenza di esperienze liminoidi.

Esempi di esperienze liminoidi

Gli sport

Eventi sportivi come le Olimpiadi, le partite di football della NFL e le partite di hockey sono forme di esperienze liminoidi. Sono attività facoltative di svago che collocano sia lo spettatore che il concorrente in luoghi intermedi al di fuori delle norme della società. Gli eventi sportivi creano anche un senso di comunità tra i tifosi e rafforzano lo spirito collettivo di coloro che vi partecipano. Le partite di calcio di ritorno a casa, gli incontri di ginnastica, le partite di baseball moderne e gli incontri di nuoto si qualificano tutti come liminoidi e seguono un programma stagionale; pertanto, il flusso degli sport diventa ciclico e prevedibile, rafforzando le qualità liminali.

Volo commerciale

Una studiosa, Alexandra Murphy, ha sostenuto che il viaggio in aereo è intrinsecamente liminoide: sospeso nel cielo, né qui né là e attraversando le soglie del tempo e dello spazio, è difficile dare un senso all’esperienza del volo. Murphy ipotizza che i voli spostino la nostra esistenza in uno spazio limbo in cui il movimento diventa un insieme accettato di performance culturali volte a convincerci che il viaggio aereo è un riflesso della realtà piuttosto che una separazione da essa.


https://en.wikipedia.org/wiki/Liminality

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato. I campi obbligatori sono contrassegnati *