L’esistenza precede l’essenza: cos’è, affermazione centrale

L’affermazione che l’esistenza precede l’essenza ( francese l’existence précède l’essence ) è un’affermazione centrale dell’esistenzialismo , che capovolge la visione filosofica tradizionale secondo cui l’ essenza (la natura) di una cosa è più fondamentale e immutabile della sua esistenza (la mero fatto del suo essere). Per gli esistenzialisti, gli esseri umani – attraverso la loro coscienza – creano i propri valori e determinano un significato per la loro vita perché l’essere umano non possiede alcuna identità o valore intrinseco .Tale identità o valore deve essere creato dall’individuo. Mettendo in posa gli atti che li costituiscono, rendono più significativa la loro esistenza.

L’idea nasce da un discorso di FWJ Schelling pronunciato nel dicembre 1841. Søren Kierkegaard era presente a questa occasione e l’idea si trova nelle opere di Kierkegaard nel XIX secolo, ma fu formulata indicata dal filosofo Jean-Paul Sartre nel XX secolo. La formula di tre parole ebbe origine nella sua conferenza del 1945“L’esistenzialismo è un umanisimo “, sebbene si possano trovare nozioni antecedenti in Essere e tempo di Heidegger .

Scopo e libertà

L’ affermazione sartriana è meglio compresa in contrasto con la tesi scolastica che l’ essenza precede l’ esistenza , cioè un’affermazione tipica per questa tesi tradizionale sarebbe che un essere umano è sostanzialmente egoista, o che è un essere razionale.

Per Sartre, “l’esistenza precede l’essenza” significa che una personalità non è costruita su un modello precedentemente progettato o su uno scopo preciso, perché è l’essere umano che sceglie di impegnarsi in tale impresa. Pur non negando le condizioni vincolanti dell’esistenza umana, risponde a Spinoza il quale affermava che le persone sono determinate da ciò che le circonda. Pertanto, per Sartre una situazione oppressiva non è di per sé intollerabile, ma una volta considerata tale da chi si sente oppresso la situazione diventa intollerabile.Quindi, proiettando le mie intenzioni sulla mia attuale condizione, “sono io che le trasformo liberamente in azione”. Quando ha detto che “il mondo è uno specchio della mia libertà “, intendeva dire che il mondo mi obbligava a reagire, a superare me stesso. È questo superamento di una situazione vincolante presente da parte di un progetto a venire che Sartre chiama trascendenza . Ha aggiunto che “siamo condannati a essere liberi”.

Affermare che l’esistenza precede l’essenza significa affermare che non esiste un’essenza così predeterminata da trovare negli esseri umani e che l’essenza di un individuo è definita dall’individuo attraverso il modo in cui quell’individuo crea e vive la sua vita. Come dice Sartre nel suo L’esistenzialismo è un umanisimo : “l’uomo prima di tutto esiste, incontra se stesso, sorge nel mondo – e poi si definisce”.

Scelta e sedimentazione

Jonathan Webber interpreta l’uso di Sartre del termine essenza non in modo modale, cioè come caratteristiche necessarie, ma in modo teleologico: “Un’essenza è la proprietà relazionale di avere un insieme di parti ordinate in modo tale da svolgere collettivamente un’attività “. Ad esempio, fa parte dell’essenza di una casa ripararsi dalle intemperie, motivo per cui ha pareti e tetto. Gli esseri umani sono diversi dalle case perché a differenza delle case non hanno uno scopo intrinseco: sono liberi di scegliere il proprio scopo e quindi modellare la loro essenza, quindi la loro esistenza precede la loro essenza .

Sartre è impegnato in una concezione radicale della libertà: nulla fissa il nostro scopo se non noi stessi, i nostri progetti non hanno peso o inerzia se non il nostro appoggio a loro. Simone de Beauvoir , invece, sostiene che ci sono vari fattori, raggruppati sotto il termine sedimentazione , che offrono resistenza ai tentativi di cambiare la nostra direzione nella vita. Le sedimentazioni sono esse stesse prodotti di scelte passate e possono essere modificate scegliendo diversamente nel presente, ma tali cambiamenti avvengono lentamente. Sono una forza d’inerzia che modella la visione valutativa dell’agente sul mondo fino al completamento della transizione.

Responsabilità

Quando si dice che le persone definiscono se stesse, spesso viene percepito come un’affermazione che possono “desiderare” di essere qualcosa – qualsiasi cosa, un uccello, per esempio – e poi esserlo. Secondo il racconto di Sartre, però, si tratterebbe di una sorta di malafede . Ciò che si intende con l’affermazione è che le persone sono (1) definite solo nella misura in cui agiscono e (2) che sono responsabiliper le loro azioni. Per chiarire, si può dire che una persona che agisce crudelmente verso altre persone è, con quell’atto, definita una persona crudele e in quello stesso caso, loro (al contrario dei loro geni, per esempio) sono definiti come responsabili di essere questa persona crudele. Naturalmente, è implicito anche l’aspetto terapeutico più positivo di questo: puoi scegliere di agire in un modo diverso e di essere una brava persona invece di una persona crudele. Qui è anche chiaro che poiché le persone possono scegliere di essere crudeli o buone, in realtà non sono essenzialmente nessuna di queste cose .

L’Assurdo

L’esistenzialismo tende a concentrarsi sulla questione dell’esistenza umana e sulle condizioni di questa esistenza. Ciò che si intende per esistenza è la vita concreta di ogni individuo, e il suo modo concreto di stare al mondo. Anche se questa concreta esistenza individuale deve essere la fonte primaria di informazioni nello studio delle persone, certe condizioni sono comunemente ritenute “endemiche” dell’esistenza umana. Queste condizioni sono solitamente in qualche modo correlate all’intrinseca mancanza di significato o assurditàdell’universo e il suo apparente contrasto con i nostri vissuti pre-riflessivi che normalmente si presentano a noi come significativi. Un tema centrale è che poiché il mondo “in sé” è assurdo, cioè non “giusto”, allora una vita significativa può in qualsiasi momento perdere improvvisamente tutto il suo significato. I motivi per cui ciò accade sono molteplici, da una tragedia che “fa a pezzi il mondo di una persona”, ai risultati di un’onesta indagine sulla propria esistenza. Un tale incontro può rendere una persona mentalmente instabile, ed evitare tale instabilità rendendo le persone consapevoli della propria condizione e pronte a gestirla è uno dei temi centrali dell’esistenzialismo. Albert Camus , ad esempio, affermava notoriamente in Le Mythe de Sisypheche “C’è solo un problema filosofico veramente serio, ed è il suicidio”.

A parte queste questioni “psicologiche”, si sostiene anche che questi incontri con l’assurdo siano i luoghi in cui siamo maggiormente in contatto con la nostra condizione di esseri umani. Un tale incontro non può essere privo di significato filosofico, ei filosofi esistenzialisti derivano molte teorie metafisiche da questi incontri. Questi sono spesso legati al  , alla coscienza e alla libertà , nonché alla natura del significato.

Critica

La definizione di esistenzialismo di Sartre era basata sull’opera magnum di Heidegger Essere e tempo (1927). Nella corrispondenza con Jean Beaufret successivamente pubblicata come Lettera sull’umanesimo , Heidegger insinuò che Sartre lo avesse frainteso per i suoi scopi di soggettivismo e che non intendeva dire che le azioni hanno la precedenza sull’essere fintanto che tali azioni non sono state riflesse. Heidegger ha commentato che “l’inversione di un’affermazione metafisica rimane un’affermazione metafisica”, nel senso che pensava che Sartre avesse semplicemente cambiato i ruoli tradizionalmente attribuiti all’essenza e all’esistenza senza interrogare questi concetti e la loro storia.


https://en.wikipedia.org/wiki/Existence_precedes_essence

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