Da’as Elyon e Da’as Tachton


Due livelli alternativi di percezione della realtà nel pensiero chassidico

Daas/Daat Elyon (“Conoscenza superiore”) e Daas/Daat Tachton (“Conoscenza Inferiore”) sono due livelli alternativi di percezione della realtà Pensiero chassidico. I loro termini derivano da Cabalistico sephirot: Keter (sopra la coscienza Volere) E Da’at (cosciente Conoscenza), considerati due livelli dello stesso principio unificante; il primo che comprendeil secondo interiorizzato all’interno della persona. Nella Kabbalah Keter o Da’at sono elencati nelle 10 Sephirot, ma non entrambe. Mentre il significato di questa dualità è limitato nella Kabbalah alla discussione dei regni celesti, il significato e la terminologia di “Conoscenza superiore” e “Inferiore” emergono nell’interiorizzazione chassidica della Kabbalah per descrivere percezioni coscienti alternative e paradossali della Divina divinità. Panenteismo in questo mondo materiale. Conoscenza Superiore si riferisce alla visione divina “dall’alto”, Conoscenza inferiore alla vista creata “dal basso”.

Descrizione(modificare)

I termini Daas Elyon E Tachton sono utilizzati particolarmente nel Habad sistematizzazione filosofica di Pensiero chassidico. L’alternativa Cabalistico termini Ayin e Sì (“Non Essere ed Essere”) sono più comunemente usati nel più ampio misticismo chassidico. Habad differiva dal chassidismo tradizionale per la sua indagine intellettuale sulla terminologia e sui concetti cabalistici Chassidismo si era adattato al suo misticismo focalizzato psicologicamente. In questo Daas Elyon E Tachton assumono una connotazione concettuale correlata, ma più ampia di Ayin e Yesh, poiché diventano i due paradigmi alternativi di percezione cosciente di tutto il misticismo chassidico. Il Chassidismo aveva esteso il significato di Ayin e Sì al di là del suo significato cabalistico astratto celeste, per descrivere come questo regno fisico sia alternativamente Essere o Non Essere, come percepito dalla Creazione, nel suo annullamento nel Panenteistico Tutto Divino. Più alto E Conoscenza inferiore amplia ulteriormente questo concetto a qualsiasi livello spirituale di esistenza o a qualsiasi concetto preso in considerazione.

Nella Cabala storica, Keter (“Corona”) è la trascendente Volontà Divina al di sopra dell’interiorizzazione cosciente, mentre Da’at (“Conoscenza”) è l’aspetto interiorizzato dello stesso principio, che canalizza la Creatività Ohh forza vitale nell’esistenza. Di conseguenza, Keter è la “Conoscenza Nascosta”, che viene rivelata in Da’at. Moshe Cordovero elenca Keter come il primo sephirah ed esclude Da’at, mentre Isacco Luria esclude Keter perché troppo trascendente per essere considerato la causa prima della Creazione, sostituendo invece Da’at. Laddove Keter è la radice nascosta dell’anima delle sephirot intellettuali, Da’at è la radice nascosta dell’anima delle emozioni che emergono successivamente. Keter si rivela nell’Intelletto e Da’at si rivela nelle Emozioni.

Pensiero chassidico adattò la terminologia cabalistica al proprio interesse per la percezione psicologica diretta deveikut aderire a Dio. Riguardava il sephirot ai loro corrispondenti paralleli nel Kochos hanefesh (poteri dell’anima) esperienza devozionale nell’uomo. Allo stesso modo Da’at Elyon E Tachton emergono come le due prospettive alternative della Creazione, la coscienza Divina “dall’Alto”, e la coscienza Creata “dal Basso”. Mentre il pensiero chassidico conserva universalmente il significato cabalistico di Ayin (Non-Essere) per riferirsi alla comprensione inaccessibile del Divino Infinito dalla prospettiva della Creazione, e Si (Essere) per riferirsi alla percezione della Creazione della propria esistenza, questa ascrizione riflette solo la visione della Conoscenza Inferiore. Dal punto di vista Divino della Conoscenza Superiore, in verità esiste solo Dio, che è Sì, amicizia (“Vero Essere”). La creazione è annullata in acosmico non-esistenza (Ayin) all’interno della sua fonte Divina, “come la luce del sole è annullata all’interno del globo solare”. Tuttavia, poiché il misticismo chassidico descrive la devozione dell’uomo a Dio, utilizza ancora i termini Ayin e Yesh nella loro Conoscenza Inferiore, riferimento cabalistico tradizionale, e non invertiti.

Esempi(modificare)

… Sembra ai mondi inferiori come se la luce e la forza vitale dell’Onnipresente, benedetto sia Lui… fossero qualcosa di separato dal Suo benedetto Sé… Eppure per quanto riguarda il Santo, benedetto sia Lui, non c’è tzimtzum, occultamento e occultazione che vorrebbe nascondere e nascondere davanti a Lui… poiché gli tzimtzumim e gli indumenti non sono cose distinte dal Suo Sé benedetto, che il cielo difenda, ma (Genesi Rabba 21:5) “come la lumaca la cui veste è parte della sua molto me stesso”(1)

  • Nella spiegazione chassidica di Habad Libero arbitrio, il paradosso della scelta umana rispetto alla prescienza divina si riferisce a due livelli alternativi all’interno della conoscenza divina della Creazione. Nella prospettiva inferiore, dopo il Tzimtzum (apparente occultamento di Dio), Dio conosce gli eventi «come osservatore». Nella prospettiva più elevata, prima dello tzimtzum, Dio conosce la Creazione dalla sua fonte dentro di Lui.
  • Superiore e inferiore Da’at riguarda il Superiore e l’Inferiore Chokhmah (Saggezza), il primo dei tre intellettuali sephirot. IL Zohar predice, in base alla sua interpretazione delle acque superiori e inferiori di Il diluvio di Noè (piove dall’alto, sgorga dal basso), che nel VI secolo del VI millennio ebraico (corrispondente agli anni secolari 1740-1840) la Sapienza inonderà il Mondo in preparazione al Era messianica. Nel Likkutei Sichos parla del Lubavitcher Rebbe,(2) collega questa predizione alla Saggezza Superiore di Pensiero chassidico (chiamato il Baal Shem Tov“Fonti”) e la Saggezza Inferiore della Scienza e del pensiero secolare. Nella Kabbalah i due livelli di Acqua/Saggezza corrispondono alle Acque Superiori e Inferiori nel racconto della Creazione in Genesi IO.
  • Nell’interpretazione della Kabbalah del Tetragramma nome di Dio, le prime due lettere sono il “Mondo Nascosto” dell’Intelletto Divino, corrispondente a Atziluth E Beri’ah nei Quattro Mondi, e le ultime due lettere sono il “Mondo Rivelato” delle Emozioni Divine, corrispondenti a Yetzirah E Assiah. Nella prima sezione di Tanja,(3) la direttiva talmudica di benedire Dio per la sfortuna così come per la fortuna è legata alla sfortuna derivante dai regni nascosti più alti. Nella sua fonte, la sventura discende da una benedizione troppo alta per discendere nella rivelazione, poiché «nessun male discende dall’alto».
  • IL Tetragramma E Elokim I Nomi Divini nella Kabbalah corrispondono all’infinito trascendente luce avvolgente e finito immanente luce di riempimento. In Genesi capitolo 1 La creazione avviene tramite Elokim, mentre in Genesi 2 tramite entrambi i nomi. Nell’interpretazione chassidica l’essenziale Tetragrammaton Divino Infinitudine mette in atto la creazione Qualcosa dal Nulla, ma risplende attraverso l’occultamento di Elokim per consentire alla Creazione di sembrare indipendente da Dio. In questo Elokim diviene il mezzo della rivelazione, poiché una Creazione diretta attraverso il Tetragramma verrebbe annullata. Ciò corrisponde a due livelli di Bittul (Annullamento): Bittul HaMetzius (“Annullamento dell’Essenza”) e Bittul HaYesh (“Annullamento dell’ego”). Come il più alto dei Quattro Mondi Atziluth è ancora emanazione, prima della Creazione percepita, relativamente riflette l’Annullamento Essenziale. Anche in confronto ai due Mondi inferiori Beri’ah ha qualche relazione con Bittul Superiore attraverso il rivestimento della Saggezza (Atziluth) che discende nella Comprensione (Beriah). La profezia è spiegata nella Kabbalah(4) essere le lettere della Creazione in Atziluth, mentre scendono in Beriah. Ciò significa che la visione trascendente divina discende in una certa comprensione. Allo stesso modo, Beriah è descritto nella Kabbalah come il regno del Divino “Trono“, mentre la Divinità di Atziluth pienamente emanata si veste attraverso la discesa in Beriah, metaforicamente come se scendesse su un trono, per governare la creazione inferiore dall’alto come un Re.
  • Nello storico Cabala, tutti i livelli di esistenza riflettono e corrispondono nella loro radice a paralleli Divini superiori. Nella Kabbalah, il principio Maschile è definito come il donatore/emanatore, mentre il principio Femminile è il ricevente/nutritore. Pensiero chassidico sottolinea il vantaggio finale del livello di ricezione femminile inferiore come scopo ultimo della Creazione. Nel sephirot il Maschile corrisponde alle 6 Emozioni su cui si concentra Tiferet (Armonia Equilibrata), che riflette la rivelazione della Conoscenza Superiore, mentre il Femminile corrisponde Malkuth (Compimento in Azione), la permanenza Shechinah (Presenza Divina) nella creazione. A loro volta questi principi riflettono e in definitiva sono radicati nel Kav prima linea di emanazione nel Vuoto creato dal Tzimtzume le sephirot che si aprono nello schema dei cerchi. Il Maschio corrisponde a Yashar (Linea) e la femmina a Igul (Cerchio), riflesso nell’anatomia dell’Uomo e della Donna. In generale il Maschio si riferisce alla Conoscenza Superiore e all’Anima, e la Femmina alla Conoscenza e al Corpo Inferiori. Nell’Era Messianica il Femminile uscirà dalla sua storica subalternità, poiché il corpo darà vita all’anima, attraverso Atzmus (Essenza Divina) rivelata nel Fisico. L’emancipazione contemporanea della Donna ne è un assaggio. A ciò allude il Midrash SU Genesi 1 della diminuzione della luce della Luna e del futuro ripristino con il Sole.

Guarda anche(modificare)

  1. ^ Tanja I:21
  2. ^ Uno di questi discorsi è ristampato come Appendice in Sull’essenza di ChasidusPub Kehot.
  3. ^ Tanja I:26
  4. ^ Rabbino Chaim Vitale Shaar HaNevuahcitato in Tanja II:2




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