Ba’Alawiyya – Wikipedia


Ordine mistico sufi nell’Islam sunnita

IL Tariqa Ba’Alawi (Arabo: طريقة آل باعلوي), noto anche come Tariqa Alawiyya è un Ordine sufi(1) centrato in Hadhramawt, Yemenma ora diffuso in tutto il Oceano Indiano bordo insieme al Diaspora degli Hadhrami. L’ordine è strettamente legato al Ba’Alawi sadah famiglia.

È stata fondata da al-Faqih Muqaddam As-Sayyid Muhammad bin Ali Ba’Alawi al-Husaini, morto nell’anno 653 AH (1232 d.C.). Ha ricevuto il suo ijazah da Abu Madyan in Marocco tramite due dei suoi studenti.(2) Abu Madyan era uno studente di Shadhiliya tariqa catena di trasmettitori spirituali di Maometto. I membri di questa via Sufi sono principalmente Sayyid i cui antenati provengono dalla valle di Hadramautnella parte meridionale di Yemen, anche se non si limita a loro. Sono considerati fondamentali nella diffusione dell’Islam in Indonesia e Malesia.(citazione necessaria)

La catena di ijazah La trasmissione spirituale sufi di al-Faqih Muqaddam Sayyid Muhammad risale al profeta islamico Maometto tramite suo cugino Ali e da lui, suo figlio Husayn.(citazione necessaria)

L’origine(modificare)

Il nome stesso Ba’Alawi è a Hadhrami contrazione dei termini Bani ‘Alawi o Clan degli ‘Alawi.

All’inizio del IV secolo Hijri a 318 H, Sayyid Ahmad al-Muhaajir bin Isa ar-Rumi bin Muhammad al-Naqib bin Ali al-Uraidhi ibn Ja’far al-Sadiq emigrò da Bassora, in Iraq, prima alla Mecca e Medina, e poi a Hadhramout, per evitare il caos allora prevalente nel Abbaside Califfato, dove i discendenti di Maometto erano continuamente sospettati di incendio doloso e di rivolta contro il califfo. La maggior parte dei discendenti di Muhammad conosciuti come Sayyid godevano di molto seguito grazie alla loro profonda conoscenza dell’Islam e dei suoi insegnamenti, sia esoterici che exoterici. Sebbene tali personalità possano non avere ambizioni politiche, avere un seguito enorme significa che attirano sempre i sospetti del califfato.

Il nome ‘Alawi si riferisce al nipote di Sayyid Ahmad al-Muhajir, che fu il primo discendente di Husaynnipote di Muhammad, a nascere Hadramaut e il primo a portare un nome simile.

Così tutti gli alawiti Sayyid di Hadramaut sono la sua progenie, e da allora i suoi discendenti si sono diffusi in lungo e in largo nella penisola araba, in India, in particolare nello stato meridionale del Kerala lungo le coste del Malabar, nella costa settentrionale e occidentale dell’Africa (il Maghreb islamico) e nei paesi del Arcipelago Malese (Malesia e Indonesia) in espansione Sunnita L’Islam del Shafii scuola e il marchio Ba’Alawi Tariqah del Sufismo.

L’ordine Ba ‘Alawiyya Sufi, secondo gli storici, è legato a Madyaniyya Ordine sufi e Kubrawiyyah. È influenzato anche da Qadiriyyatutto perché il fondatore, Muhammad al-Faqih al-Muqaddam ricevuto da loro le trasmissioni spirituali.(3) Hadhramaut durante la sua vita fu dilaniato da costanti lotte tribali. al-Muqaddam consigliò ai discendenti dei Sayyid di abbandonare le armi e le guerre e di perseguire invece i valori religiosi e morali. Come padre fondatore del Sufismo ad Hadhramaut, ricevette il titolo di Qutb al-Irshad wa Ghausil al-‘Ibad Wa al-Bilad (Arabo: قطب الارشاد, وغوث العباد e البلاد) dell’ordine Ba ‘Alawiyya Sufi, che è il grado più alto del Sufismo (vedi anche Abdal).(3)(4)(5)(6) Inizialmente, i seguaci di Ba ‘Alawiyya operarono segretamente per circa cinque secoli.(7) Fu attraverso gli studiosi Ba ‘Alawiyya che l’Islam si diffuse in diverse parti del mondo, in particolare in Indonesia attraverso i Wali Songo e nelle Filippine attraverso i Lumpang Basih.(8)

Dottrine(modificare)

Come molti altri ordini sufi, l’ordine Ba ‘Alawi sostiene la dottrina dell’esterno (zahir) e verso l’interno (batin). L’aspetto esteriore di questa tariqa consiste nel perseguire scienze religiose e pratiche rituali mentre il suo aspetto interiore è il raggiungimento degli stadi sufi (maqamat) e afferma (ahwal). La virtù dell’ordine è che i suoi aderenti non rivelano mai i loro segreti (segato al-asrar) e li preservano dai non iniziati. Segue l’aspetto esteriore Al-Ghazalicome descritto nel suo Ihya Ulum al-Deenmentre l’aspetto interiore è simile a Shadhiliyya Ordine sufi.(3)(9)

La dottrina fondamentale di Ba ‘Alawiyya è la purificazione del cuore attraverso la vita santa. Anche se è un sufismo e un ramo del Qadiriyyama non ce l’ha Khalwah (isolamento per scopi di esercizio spirituale) e non rinuncia alle attività mondane.(10) Sottolinea anche l’insegnamento e la pratica Akhlaq come esemplificato dal Profeta Maometto.

L’Imam Ahmad bin Isa al-Muhajir e suo figlio, secondo la maggior parte degli storici, diffusero la scuola giuridica di Shafi’i E Ash’ari per la teologia.(10)

RB Serjeant riassume i punti principali della Ba ‘Alawiyya tariqa: I Sayyidi affermano che è la migliore Tariqa basato su al-Corano E Sunnah e le credenze dei pii antenati (al-Aslaf Shalihin), ma agite con umiltà, pietà e alte motivazioni. Il seguace deve amare l’oscurità, detestare la manifestazione, ritirarsi dalla folla impazzita, ma deve comunque avvisare e consigliare in questioni di dovere religioso. Deve anche mostrare gentilezza verso la sua famiglia, i parenti, i vicini, gli amici, i conoscenti, le tribù e verso tutti gli altri musulmani.(3)

La tradizione è stata trasmessa oralmente nella sua prima generazione, quindi non sono stati scritti libri. In seguito, la trasmissione tramite la scrittura divenne più importante per chiarire alcune oscurità. Libri come al-Burqa, al-Ma’arij, al-Kibrit al-Ahmar, al-Juz al-Latif furono poi scritti per preservare la graduale scomparsa della tariqa.(3) La Tariqa insegna anche agli aderenti a dare da’wah e diffondere l’Islam pacificamente senza violenza. Ciò spiega perché l’Islam avrebbe potuto diffondersi facilmente nei paesi del sud-est asiatico e fu accettato dalle popolazioni indigene, dove i seguaci portarono l’Islam pacificamente e principalmente attraverso il commercio e il matrimonio (questo perché gli uomini non portavano le loro mogli all’estero).(11)

I seguaci di Ba ‘Alawiyya praticano anche altre tradizioni dell’aspetto esteriore non insegnate Ihya Ulum al-Deen. Ad esempio, è comune tra i seguaci di Ba ‘Alawiyya del passato, soprattutto nell’Hadhramaut e Arcipelago Maleseeseguire Taqbilsoprattutto a rispettato Habib.(10) Attività spirituali annuali come Mawlid, Khaul (commemorazione dell’anniversario della morte di un familiare o di persone di grande stima nella comunità(12)), o pratiche eseguite di routine come Majlis Dhikr (Assemblee Dhikr, solitamente recitando dhikr O wired ad esempio Wird al-Latif O Ratib di Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad dopo ogni Fajr E Maghreb tempo),(13) Talil (un’altra forma di assemblea Dhikr, ma di solito viene eseguita se qualcuno muore), lettura di libri islamici classici,(14) E Ziyarat sono pratiche seguite da Ba’Alawiyya.(15) Durante questi eventi non è raro vederli Haḍras E Qasida anche recitato e talvolta accompagnato con Rebanas. Alcune delle pratiche di cui sopra (come mawlid o qasida) venivano eseguite anche nelle cerimonie nuziali dalle comunità Ba ‘Alawi.(3)(15)

Le influenze della tariqa Ba’Alawi si possono trovare anche in alcune grandi organizzazioni islamiche. Ad esempio, i rituali eseguiti dai membri di Nahdlatul Ulama ad esempio Talilmawlid o ziyarat sono tutti influenzati e possono essere fatti risalire agli insegnamenti Ba ‘Alawiyya, dove Hadhrami di Ba ‘Alawiyya emigrò e insegnò la tariqa Giava dal XVIII secolo.

Alcune delle figure di spicco di questa tariqa sono:

In Hadhramaut, l’insegnamento di questa tariqa è fatto in diversi modi Ribathad esempio Ribath Tarim o a Dar al-Mustafa trovato da Habib Umar bin Hafiz.

Guarda anche(modificare)

Riferimenti(modificare)

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  1. ^ Leggi Pratiche segrete dei massoni sufi online del barone Rudolf von Sebottendorff | Libri.
  2. ^ Anne K.Bang, Sufi e studiosi del mare: reti familiari nell’Africa orientale, 1860-1925Routledge, 2003, pagina 13
  3. ^ UN B C D e F Ali Aziz, Muhammad (2011). Religione e misticismo nell’Islam primitivo: teologia e sufismo nello Yemen. vol. 26. IBTauris. P. 296. ISBN 978-0-85771-960-7. Estratto 28 agosto 2014.
  4. ^ “Qutbanniyya”. Estratto 11 settembre, 2014.
  5. ^ Fathimah Handayani, Luthfi (2012). “Kebertahanan Organisasi Islam berideologi Tasawuf” (tesi) (in indonesiano). Università dell’Indonesia. Estratto 11 settembre, 2014.
  6. ^ Awliya. Estratto 11 settembre, 2014.
  7. ^ UN B Schwartz, Stephen (2008). L’altro Islam: il sufismo e la strada verso l’armonia globale (ed. integrale). Gruppo editoriale Corona. P. 224. ISBN 978-0-385-52665-4.
  8. ^ Quiling, Mucha-Shim (2020). “Lumpang Basih”. Giornale di studi sulla conoscenza tradizionale nell’arcipelago di Sulu e nella sua gente, e nella vicina Nusantara. 3. Estratto 20 maggio 2023.
  9. ^ https://web.archive.org/web/20111209102407/http://tariqa.sites.uol.com.br/ (in portoghese)
  10. ^ UN B C Raṇṭattāṇi, Husain (2007). Musulmani Mappila: uno studio sulla società e le lotte anticoloniali. Altri libri. ISBN 978-81-903887-8-8. Estratto 28 agosto 2014.
  11. ^ Freitag, Ulrike; Clarence-Smith, William G., eds. (1997). Commercianti, studiosi e statisti Hadhrami nell’Oceano Indiano, dal 1750 agli anni ’60. Volume 57 di studi sociali, economici e politici del Medio Oriente e dell’Asia (illustrato ed.). BRILLANTE. P. 392. ISBN 978-90-04-10771-7.
  12. ^ Azyumardi Azra; Wayne Hudson, a cura di. (2008). L’Islam oltre il conflitto: l’Islam indonesiano e la teoria politica occidentale Diritto, etica e governance. Ashgate Publishing, Ltd. pag. 237. ISBN 978-0-7546-7092-6. Estratto 29 agosto 2014.
  13. ^ Abdillah, Aam (1998). Tradisi pembacaan ratibul Haddad di Bekasi: laporan penelitian (in indonesiano). Bandung: Pusat Penelitian, IAIN Sunan Gunung Djati. P. 56. Estratto 29 agosto 2014.
  14. ^ “Tradisi Khatam Bukhari” (in indonesiano). Estratto 29 agosto 2014.
  15. ^ UN B Turmudi, Endang (2006). Lottando per la Umma: cambiamento dei ruoli di leadership di Kiai a Jombang, East Java. Serie Islam nel sud-est asiatico. ANU E Premere. P. 214. ISBN 978-1-920942-43-4. Estratto 24 agosto 2014.
  16. ^ url=https://en.wikipedia.org/wiki/Habib_Salih
  17. ^ Boxberger, Linda (2002). Ai margini dell’impero: Hadhramawt, emigrazione e Oceano Indiano, 1880-1930 (illustrato ed.). SUNY Press. P. 292. ISBN 978-0-7914-5218-9.

Bibliografia(modificare)




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