Assemblaggio (filosofia): cos’è, raccolta di cose che sono state riunite

Assemblage (dal francese : agencement , “una raccolta di cose che sono state riunite o assemblate”) è un approccio filosofico postumanista che studia la diversità ontologica dell’agency , che significa ridistribuire la capacità di agire da un individuo a una rete socio-materiale di persone, cose e narrazioni. Conosciuta anche come teoria dell’assemblaggio o pensiero dell’assemblaggio, questo approccio filosofico inquadra la complessità sociale attraverso la fluidità, la scambiabilità e la loro connettività.La sua tesi centrale è che le persone non si distinguono esclusivamente da sole, e invece l’azione umana richiede complesse interdipendenze socio-materiali.

Esistono molteplici approcci filosofici che utilizzano una prospettiva di assemblaggio. Una versione è associata a Manuel Delanda nel lavoro sulla teoria dell’assemblaggio. Una seconda versione è associata al lavoro di Bruno Latour e Michel Callon sulla teoria dell’attore-rete Una terza versione attinge da Gilles Deleuze e Félix Guattari Le somiglianze tra queste versioni includono una visione relazionale della realtà sociale in cui l’azione umana risulta dallo spostamento delle interdipendenze tra elementi materiali, narrativi, sociali e geografici.Le teorie hanno in comune un resoconto delle qualità emergenti che risultano dalle associazioni tra umani e non umani. In altre parole, un approccio di assemblaggio afferma che, all’interno di un corpo, le relazioni delle parti componenti non sono stabili e fisse; piuttosto, possono essere spostati e sostituiti all’interno e tra altri corpi, avvicinandosi così ai sistemi attraverso relazioni di esteriorità.

Panoramica

Il termine assemblage, in senso filosofico, deriva originariamente dalla parola francese agencement , il cui significato si traduce strettamente in inglese come “arrangiamento”, “adattamento o “fissaggio”. Agencement afferma l’implicazione intrinseca della connessione tra concetti specifici e che la disposizione di quei concetti è ciò che fornisce senso o significato. L’assemblaggio, d’altra parte, può essere descritto più precisamente come l’integrazione e la connessione di questi concetti e che sono sia le connessioni che le disposizioni di quelle connessioni che forniscono il contesto per i significati assegnati.

John Phillips ha sostenuto nel 2006 che Deleuze e Guattari usavano raramente il termine assemblaggio in senso filosofico e che attraverso traduzioni inglesi ristrette e letterali, i termini sono stati percepiti in modo fuorviante come analoghi. La traduzione di agencement come assemblage che “dà origine a connotazioni basate su impressioni analogiche, che liberano elementi di un vocabolario dagli argomenti che un tempo contribuivano a formarlo”.

Deleuze e Guattari

In A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia , Deleuze e Guattari attingono dalla teoria dei sistemi dinamici , che esplora il modo in cui i sistemi materiali si auto-organizzano, ed estendono la teoria per includere sistemi sociali, linguistici e filosofici al fine di creare una teoria dell’assemblaggio. Nella teoria dell’assemblaggio, gli assemblaggi (o le relazioni) si formano attraverso i processi di codifica, stratificazione e territorializzazione. Qualsiasi contesto filosofico non opera mai in modo isolato.

Un assemblaggio è una costellazione di singolarità, stratificata nella legge simbolica , polis o era. Una costellazione, come ogni assemblaggio, è costituita da immaginarie articolazioni contingenti tra miriadi di elementi eterogenei. Questo processo di ordinamento della materia attorno a un corpo è chiamato codifica. Secondo Deleuze e Guattari, i concatenamenti si codificano assumendo una forma particolare; selezionano, compongono e completano un territorio. Nella composizione di un territorio esiste la creazione di corpi gerarchici in via di stratificazione. Attingendo alla metafora della costellazione, Deleuze e Guattari sostengono che la costellazione include alcuni corpi celesti ma ne esclude altri; i corpi inclusi sono quelli nelle immediate vicinanze dato il particolare raduno e angolo di visuale. La costellazione dell’esempio definisce così le relazioni con i corpi dentro e intorno ad essa, e quindi dimostra la complessità sociale dell’assemblaggio.

La territorializzazione è un altro processo della teoria dell’assemblaggio ed è vista come l’ordinamento dei corpi che creano l ‘”assemblaggio”. Gli assemblaggi territorializzano sia le forme di contenuto che le forme di espressione. Le forme di contenuto, note anche come forme materiali, includono l’assemblaggio di corpi umani e non umani, azioni e reazioni. Le forme di espressione includono enunciazioni, atti e dichiarazioni incorporei. All’interno di questo ordinamento dei corpi, i concatenamenti non rimangono statici; sono inoltre caratterizzati da processi di deterritorializzazionee riterritorializzazione. La deterritorializzazione avviene quando le articolazioni vengono disarticolate e disconnesse attraverso componenti che “escono” dall’assemblaggio; Esemplificando ancora una volta l’idea che queste forme non funzionano e non possono operare da sole, la reteritorializzazione descrive il processo mediante il quale nuove componenti “entrano” e nuove articolazioni vengono forgiate, costituendo così un nuovo assemblaggio. In questo modo, questi assi contenuto/espressivi ei processi di territorializzazione esistono per dimostrare la natura complessa degli assemblaggi.

L’impatto di Deleuze e Guattari è dimostrato dal fatto che esiste una rivista dell’Università di Edimburgo dedicata al loro approccio, Deleuze and Guattari Studies .

DeLanda

Manuel DeLanda ha dettagliato il concetto di assemblaggio nel suo libro A New Philosophy of Society(2006) dove, come Deleuze e Guattari, suggerisce che i corpi sociali a tutte le scale sono meglio analizzati attraverso i loro singoli componenti. Come Deleuze e Guattari, l’approccio di DeLanda esamina le relazioni di esteriorità, in cui i componenti dell’assemblaggio sono auto-sussistenti e conservano autonomia al di fuori dell’assemblaggio in cui esistono DeLanda dettaglia la teoria dell’assemblaggio di Deleuze e Guattari (1987) su come i componenti dell’assemblaggio sono organizzati assi materico/espressivo e territorializzante/deterritorializzante. L’ulteriore contributo di DeLanda è quello di suggerire l’esistenza di un terzo asse: delle risorse genetico/linguistiche che definisce anche gli interventi coinvolti nella codifica, decodifica e ricodifica dell’assemblaggio. Come Deleuze e Guattari, DeLanda suggerisce che il sociale non perde la sua realtà, né la sua materialità, attraverso la sua complessità. In questo modo gli assemblaggi risultano efficaci nella loro praticità; gli assemblaggi, sebbene fluidi, sono comunque parte di processi storicamente significativi.


https://en.wikipedia.org/wiki/Assemblage_(philosophy)

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